多維TW／中華民國巢裡的臺獨杜鵑
文／張鈞凱
上臺前說中華民國是「流亡政府」，上臺後又搖身變爲中華民國堅定捍衛者｡
蔡英文的「髮夾彎」，集「一箇中華民國各自表述」怪異現象的大成。兩蔣那幅「秋海棠葉」的中華民國地圖，其實就是蔡英文當年口中的「流亡政府」，也是擁有56萬訂閱的YouTuber「視網膜」（眼球中央電視臺）費盡心思去調侃的那個中華民國，跟蔡英文以總統身份說的中華民國，完全是兩回事。
「中華民國」所指涉的內容物發生了物理變化，從全中國限縮到臺澎金馬。到了蔡英文時期，又進一步發生化學變化，「中華民國」或「中華民國臺灣」在本質上具有了臺獨的意義。
所以，若說中華民國巢裡的杜鵑鳥（牠不築巢、不育雛，而對其他鳥類寄生託卵），對岸的中共肯定是最早、也最大的一隻，是它在1949年將中華民國擠出了巢，產下了「中華人民共和國」的卵。而在中華民國政府播遷到臺灣後，爲中華民國注入臺獨基因、在中華民國巢裡產卵的第一隻杜鵑，則是公開表態支持蔡英文連任的李登輝。
1988年蔣經國逝世，初掌政權的李登輝除了面臨國民黨內腥風血雨的權鬥，同時也謀劃着轉變中華民國體質的巨大工程。用他的話來說，就是要推動一場「寧靜革命」。
這場「寧靜革命」主要有三大支柱，第一支柱就是重新定義「中華民國」。以專研臺灣戰後政治史的日本學者若林正丈的話來說，是所謂「中華民國臺灣化」。中華民國從「秋海棠葉」的中國地圖，轉變爲民進黨黨旗上的臺灣意象，李登輝充分扮演了理論建構與穿針引線的角色。
他在繼任之初，掛在嘴邊的是「一箇中國」與「中國統一」，1991年也主導國統會通過了《國家統一綱領》，同年民進黨全代會則通過了臺獨黨綱。然而，看似對立的統獨路線，卻在李登輝的任期內逐漸往獨的方向合而爲一。
現在回看，李登輝轉換中華民國內涵的方式是相當有步驟的（見表1）。首先，他在「一箇中國」的原則下，將兩岸解釋爲「兩個政治實體」，要求大陸承認臺灣的「對等政治實體」地位。緊接着，臺灣這個「政治實體」該如何理解？李登輝在1993年正式提出了「中華民國在臺灣」的說法，進一步將中華民國的統轄範圍明確爲臺澎金馬。
這個論述的最高峰發生在1995年李登輝的美國康乃爾之行，一再提及「中華民國在臺灣」。隔年臺灣的首次總統直選，李登輝以「經營大臺灣、建立新中原」作爲競選口號，巧妙地把臺灣主體意識架構在中華民國的基礎之上，更爲具體且生動地體現出「中華民國在臺灣」的內在邏輯。
李登輝「中華民國在臺灣」這件外衣下的臺獨身影，終於在他卸任前的1999年展露出來，該年他在接受《德國之聲》專訪時正式提出兩岸是「特殊國與國關係」。卸任後的2000年，李登輝與日本學者中嶋嶺雄合著《亞洲的智略》，書中更是清楚揭露了他先以「中華民國在臺灣」暗示統治權不及於中國大陸，再透過「一國中國、兩個國家」的思維取代，以利於「臺灣地位的保障」｡
李登輝的中華民國體質轉化工程，爲接任的陳水扁把路鋪得更平更順。陳水扁上臺後兩年，就先提出了「一邊一國論」，將兩岸明確定位爲兩個國家，至於是哪兩個國家？陳水扁在2005年給出了答案：有別於中華人民共和國，「中華民國就是臺灣，臺灣就是中華民國」，「中華民國是臺灣」是他在不更動國號、國旗等前提下，帶着「中華民國」實際走上了一條臺獨之路。
儘管經歷了強調《中華民國憲法》的八年馬英九時代，但他仍維持阿扁時期在「中華民國」後方以括號加註「臺灣」的做法，不但難以讓中華民國復原本色，反而進一步催化了李登輝爲中華民國注入的臺獨基因。馬英九《八年執政回憶錄》的封面設計，就滿滿的都是「中華民國臺灣」的元素，而蔡英文則讓「中華民國臺灣」正式開花結果。
蠶食漸進 扭轉史觀
李登輝「寧靜革命」的第二大支柱在於歷史教育。如果說「中華民國在臺灣」多少還有「中國」的影子，「臺獨」的靈魂則在歷史教科書之中幽微地遊蕩着。李登輝個人的認同與意識形態，在他與日本人的言談間表露無遺。例如他曾跟司馬遼太郎大談「生爲臺灣人的悲哀」，以《出埃及記》的摩西（Moses）自況，要建立臺灣人自己的國家；又如他對中嶋嶺雄說過「最討厭『中華思想』這個名詞」。這些想法，都能在其主政期間的歷史教科書找到蛛絲馬跡。
中華民國曆史教育的一大轉折，當屬李登輝推動的《認識臺灣》教科書，當時在臺灣政壇、學界與教育界引起很大爭議。以「歷史篇」爲例，課本首次以「日本殖民統治」取代「日據」，以「接收臺灣」取代「臺灣光復」，強調臺灣人「生命共同體」意識；再以「社會篇」爲例，書中將臺澎金馬定位爲「實質上的命運共同體」，並以「臺灣魂」來概括臺灣社會的生活方式與精神態度。
這些內容無不與李登輝主張的兩岸定位與悲情意識相配合。如爲李登輝主持《認識臺灣》教科書編纂的杜正勝所言：「臺灣的中國人既已承認中共政權，不再自命爲中國的正統或中國文化的主流。而政治上，不論『臺灣國』或『在臺灣的中華民國』，都是獨立的政治實體。」就能看出這部教材究竟想把臺灣青年塑造成什麼樣貌。
爾後臺灣無論藍綠執政，雖然按着各自政黨立場調整歷史科課綱與課本，但基本上還是走在《認識臺灣》的「同心圓史觀」軌道上（見表2）。陳水扁時期推動《九五暫綱》將「臺灣地位未定論」寫入教材，同時要求書商修改具有中國意識的「不當用詞」。馬英九時代則擬在用詞上有所調整，卻遭遇了「反課綱」運動的大規模反彈。再到蔡英文時期，隨着十二年國教上路、推出新課綱，「臺灣地位未定論」在課本里「復活」，且將中國史改納東亞史範圍，有學者就批評，新課綱是「教育臺獨」完成式。在歷史教育的戰線上，臺灣人新的國族意識透過「潤物細無聲」的方式不斷髮展定型。
民主先生 割裂兩岸
在中華民國體質轉變的過程中，還有一大支柱不能被忽略：「民主化」。民主化和歷史教育一樣，都屬於「上層建築」的工程，由於制度差異，讓臺灣對於中國大陸的民心離得越來越遠。被譽爲「民主先生」的李登輝，當然「功不可沒」。
李登輝曾說：「臺灣的民主化非以『臺灣認同』及『臺灣本土化』爲主軸不可。」他也以此對其所主掌的國民黨政權進行脫胎換骨式的全面改造。在任期間，他強調「主權在民」與「生命共同體」的辯證關係，以「憲政改革」實現「事實臺獨」。其中最爲關鍵的一次修憲在1998年，將臺灣省政府虛級化。如同李登輝後來回顧所言，「我們已經修正了憲法、臺灣省已不存在了」，「現在，臺灣是具有新憲法的第二共和」。其中的政治意義就是：「這個『舊國家』也已經產生本質的變化，現在的中華民國不再是以往的『民國』，而是擁有嶄新內涵的『新的共和』（New Republic）」。
要達到中華民國「新共和」的目標，李登輝相當清楚他的內外處境，只能依附在國民黨身上纔可能「水到渠成」。李登輝說：「如果沒有充分運用擁有240萬黨員與龐大政治資源的國民黨力量，臺灣的『民主化』工程根本不可能推動。」國民黨與中華民國如何「稱職」地扮演「宿主」的角色，從李登輝的思路中就看得相當清楚了。
對當代生活在臺灣的人來說，「本土化」與「民主化」已是如同呼吸般的自然存在，沒有人會去質疑夾藏在建構過程的動機或企圖。就如若林正丈的解讀，提供了一個第三方的客觀視角：「由於民主化藉着民主政治將住民高度地涵攝其中，以致結果上具有將住民塑造成國民（nation）的意義。」若再搭配臺灣長期民調來看，主張「維持現狀」（中華民國）的比例一直是最多數，而與「中國人」相排斥的「臺灣人」認同則不斷攀升，主張獨立的比例也高於統一。從中就能看出臺灣認同樣態的輪廓：臺獨逐漸成爲社會主流認知，中華民國則不斷虛化，成爲一件想脫卻脫不掉，或是隻有在典禮時才穿上的禮服。
蔡英文所謂的「中華民國臺灣」，看起來像是橫空出世，卻符合大多數臺灣人的認同，得以用「維持現狀」的名義遮遮掩掩，無疑是李登輝爲中華民國注入臺獨基因後茁壯的嫡長子。她自稱「臺灣總統」，揮舞着「中華民國國旗」，又自詡「民主燈塔」守護者。至於原來的那個「中華民國」呢？它還在，就這樣存在於憲法上，存在於年號裡。