鍾文榮／臺灣的「君權神授」說？
▲鴻海董事長郭臺銘日前到板橋慈惠宮參拜，表示受媽祖託夢指示將投入2020國民黨黨內總統初選。（圖／記者季相儒攝）
●鍾文榮／科普經濟學作家及資深產業分析師。經常四處臥底探究百姓生活，把枯燥的經濟分析轉成民衆能懂的文章。
四月的媽祖好忙，忙完繞境之後，還得忙着爲2020年參與總統大選的各方候選人站臺、託夢。政治人物都找媽祖幫忙，會不會找錯對象？
對象沒問題，但這是個好問題。
根據內政部在1995年出版的《臺灣地區宗教團體普查報告》指出，全臺灣有1,352間媽祖廟，若根據非正式的估計，全臺灣媽祖的信徒約佔總人口的六成。大家試着推想一下，若媽祖能夠影響臺灣近六成的人口，除了庇佑臺灣之外，同樣的一定是個意見領袖。從功利角度思考，媽祖的信徒手上，張張的選票可不容忽視，與媽祖沾個光，就好像在高流量的入口網站上打廣告，這代價絕對划算，所以不止企業爭相贊助，政治人物也搶着沾光。
於是乎，大甲媽祖鑾轎起駕，各方意在明年總統大選的人，自然而然千方百計要扶轎，甚至一起繞境，這動機，非常清楚。
有網友在我臉書上留言，他認爲神明應該會認爲人人都該有參選機會，因爲我們是民主國家。但我覺得，能夠上得了檯面扶轎與被託夢的人，不管怎麼看，都有一點選擇性的民主。自古以來「君權神授」說給了一個「被選擇」的答案，因爲無法找到證據否定神的存在，所以到現在，政治人物還是很愛用這招，樂此不疲。某方面來說，這給了一個天大的理由，叫「天命所歸」。試着回想一下，2015年南鯤鯓代天府的國運籤「武則天坐天」，雖是一支兇籤，但光是「武則天坐天」這五個字，相信者就認爲是「天命所歸」！
回到前提，在臺灣，媽祖在民間的影響力並非首位，根據謝宗榮在《臺灣的廟會文化與信仰變遷》一書中提到，日據前後，臺灣曾經有四次宗教調查，日據前兩次皆以福德正神的重要性最高，媽祖的重要性排序爲第三與第四；光復後的兩次調查則皆以王爺爲首位，其次爲觀音，再其次纔是媽祖。照理，明年的大選應該找王爺或觀音託夢或站臺纔對啊！
從行銷的角度來看，神格特性並不符合，意思是，王爺與觀音信徒，並非首要的市場區隔。
原以爲參與媽祖繞境的信徒多半是老年人，但這一次，根據《商業週刊》在1,639期的報導，這次約有200萬的信衆參加繞境，而年紀在21-40歲的信徒比例佔了26.5%，推論媽祖的信仰已經開始年輕化，若加上41-60歲之間的中、壯年信衆，64.8%的佔比，無論從行銷學上的任何一個角度觀之，絕對是一個不容忽視的「選票市場」。
臺灣的媽祖信仰有種心靈治療的效果，參與繞境，更是一種母親集體式的心靈治療。從社會學的角度思考，繞境人數愈多，年齡愈年輕化，這當中所呈現的問題卻是對社會的愈不安，對未來愈茫然的反射，這很容易觀察，卻不容易明說，亦或者，根本不會將之包裝成話題，因爲，太敏感！
這也是與王爺和觀音信仰不太一樣的地方，但意在取得明年總統大位的人，是否真的得到媽祖的暗示？真正的苦民所苦，是應該爲集體心靈治療找到真正的解方與出口，而不是在意與利用所謂的「靈力政治」與「靈力經濟」。
啓蒙時代以後，相信君權神授說法的人，照理說應該愈來愈少，但在當今的臺灣，集體式的宗教心靈治療愈來愈盛行，加上宗教信仰沾染了政治後，我有種感覺，這幾年「君權神授」說在臺灣竟然是一種意識的主流。難不成，宗教信仰除了愈爲功利之外，連帶的只是一種匯流的工具與管道，被利用來爲政治服務罷了？
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