送王船的申遺故事
2020年12月19日，由中國、馬來西亞聯合提名的“送王船——有關人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐”列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》
送王船的申遺故事
中國 福建廈門：2013年12月14日，在福建省廈門市海滄區鐘山村進行的王船巡境儀式。(供圖：廈門閩南文化研究會)
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送王船：
悠久的海洋文化風俗
自古以來，閩南就有送王船的傳統信俗。這一文化內容最早形成於中國閩南地區，傳播至中國臺灣南部；隨着“下南洋”移民和海上貿易傳到東南亞馬六甲海峽等華僑華人聚居區。
這一信俗中“代天巡狩”的王爺，救苦救難，拯溺扶危。所到之處，民衆設廟祭祀、迎送嘉禮。所以，“送王船”在中、馬閩南人的心目中有崇高的位置。
“送王船”在閩南和臺灣地區的漢族（包括疍民）、畲族、高山族以及馬來西亞馬六甲州的華僑華人、峇峇孃惹人、印裔馬來人等族羣中不斷實踐和再現，很好地保持了文化多樣性，呈現了不同地區不同文明、宗教和文化之間互動和諧共存的特徵。
目前，該遺產項目主要分佈於中國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區、馬來西亞馬六甲州的華人聚居區；相關實踐也見於中國臺灣南部的沿海社區。
在閩南，大多每3或4年在秋季東北季風起時舉行；在馬六甲，則多在農曆閏年於旱季擇吉日舉行。儀式活動歷時數日，或長達數月。
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最早探討合作保護
2005年12月，“廈門送王船”被列入福建省第一批非物質文化遺產項目名錄。2011年5月，由廈門市申報的“閩臺送王船”入選中國國家級非遺代表性項目名錄。2013年開始，廈門市非物質文化遺產保護中心、廈門市閩南文化研究會積極建立兩岸學者、文化機構和宮廟交流機制，先後組織2批共50多人赴臺灣進行交流，建立常態化的聯繫，探索送王船共同保護與合作申遺的路徑。
2015年7月，“海絲文化論壇”在馬六甲朵雲軒藝術館舉行。在參觀中時任廈門市閩南文化研究會會長陳耕驚喜地發現當地怡力勇全殿是馬來西亞非遺名冊“王舡大遊行”的傳習單位，雙方萌生聯合申報世界非物質文化遺產的意向。2016年1月，馬來西亞馬六甲州政府對華商務特使拿督顏天祿訪問廈門，與廈門市政府口頭達成共同推動聯合申報事宜。一個月後，廈門3個社區和4個宮廟負責人前往馬六甲怡力社區勇全殿、僑生公會、福建會館等地考察。從勇全殿“送王船”的歷史記載中，我驚奇地發現，兩地“送王船”的儀式實踐，如出一轍，同屬一脈，又分屬中、馬的國家級“非遺”。自此開始，中、馬兩地在各個層面的互動合作持續展開。
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“維繫人與海洋的和諧”
是一項共識
“送王船”聯合申報啓動後，首要問題，是通過撰寫申遺文本，梳理出“送王船”獨特遺產價值。“送王船”是一項古老的禳災祈安儀式。歷經世代相傳和廣域流播，其內在特質與外在表現，有精華也有糟粕。這需要基於人類發展的視野予以全新的解讀，以滿足民衆對美好生活的寄託。這個過程凝聚了許多智慧，也是一次卓有成效的國際合作與交流過程。
將“送王船”核心價值歸納爲“關於人與海洋可持續發展的儀式和相關實踐”，得到中、馬雙方的廣泛認同。大家認爲，“送王船”喚起人們對先輩走向海洋的歷史記憶，維繫人與海洋之間的和諧，並賦予其新的內涵和發展空間。從“樹燈蒿”到“送王化吉”的整個實踐過程貫穿着人們對生死問題的理解，既體現社會和諧的氣氛，也使得文化價值也充分得到體現。“帶天巡狩”“做好事”“好兄弟”則反映了人們在同自然和命運搏鬥中產生的願望和美好理想。“代天巡狩”的王爺，巡狩有責，神通廣大；除了海上救難外，消災除病，有求必應，給民衆帶來幸福安寧。當地百姓感恩戴德，自然把送王儀式視爲“做好事”，人們對王爺的信仰，實際上已成爲一種揚正氣和規範行爲的積極文化現象。把孤魂當成“好兄弟”，則通過普度，慰藉心靈，減緩壓力。民衆在參與的過程中從心底可增進社區成員間的交流，消除誤解，提高社區凝聚力。
值得一提的是，“送王船”共同申報也呈現了“社區民間推動，城市爲主實施，政府聯合主導”的模式。聯合國教科文組織審查機構在呈交委員會的報告中寫到：“該遺產的列入將成爲來自不同國家的人們共有非物質文化遺產的一個例子，以及他們在跨界保護努力領域的共同關切和責任。”
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沒有迴避
文化價值的衝突難題
“送王船”是傳統文化，還是封建迷信？
在衆多的王爺宮廟文化信俗中，廈門“送王船”在閩南地區最具代表性，尤其是文藝陣頭巡遊表演，把傳統文化和藝術特色合二爲一，更具現代人才有的審美感受，既娛神又娛人。然而不同時代的文化理解也有所衝突。如“送王”與“送瘟”、“王船”與“瘟船”是一樣的嗎？“王爺”“媽祖”“海龍王”等海神有差別嗎？耗費巨大的王船能否不燒？
“送王船”的申遺過程，深入研究了歷史文化與當代倫理、社會精神的關聯，設立了“送王船與信仰”“送王船與環境”“送王船與浪費”“相關的知識、技藝及藝術的當代傳承”“性別平等、青年參與和對族裔特性的尊重”等專項研究，對其存續力及所面臨風險進行評估，引導送王船活動與時代理念相吻合，並從傳承、維護、保護、確認、立檔、研究、宣傳、弘揚、振興等方面制定具體措施；特別在注重吸引年輕人蔘與，提高全球可見度，促進文化和旅遊融合，開發影視、舞臺、藝術品等文化創意產業等方面的創新發展，使送王船真正成爲促進經濟社會增長的寶貴資源。
深入區域文化研究，深耕成果運用，可進一步消除盲從，摒棄陋習。我相信，通過“送王船”的儀式實踐，能夠促進人們關注自身與海洋，感恩自然；對移風易俗，反對鋪張浪費也很有現實意義。“送王船”終能成爲海峽兩岸之間、海上絲綢之路各地之間民心相通的文化交流合作平臺。
（作者爲廈門市閩南文化研究會會長、“送王船”聯合申遺中方專家組成員）
馬來西亞 馬六甲：2012年農曆正月十五，馬來西亞馬六甲勇全殿全安號王舡巡境時，經過馬六甲地標建築鐘樓廣場。(供圖：廈門閩南文化研究會)
延伸閱讀：
遺產委員會認爲“送王船”提名符合列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》：
提名內容有助於社區抵禦與海洋有關的災害，並促進文化間對話。它包括與人們日常生活相關的關於自然和宇宙的知識。
提名內容有助於生態保護和環境可持續性。它還支持多樣性和志願精神的價值觀，並加強社會凝聚力、建設和平和國際合作。
提名內容一直在不斷地實踐和再現，構成了中、馬文化互動和諧共存的生動反映。這種做法見證了過去和現在不同地區不同文明、宗教和文化之間的相互影響和令人滿意的共存。這一提名內容的列入，將成爲來自不同國家的人們共有的非物質文化遺產的一個例子，以及他們在跨界保護努力領域的共同關切和責任。自2015年啓動這一進程以來，各社區、非政府組織、學術界和政府機構進行了各種協商。
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每6年評估兩國履行的承諾
“送王船”列入非遺名錄後，中、馬兩國還有許多共同保護工作，每6年向遺產委員會提交定期報告，還要把精力放在履行進一步保護該遺產項目的承諾上。
聯合申報期間，中、馬兩國依託廈門市閩南文化研究會和馬來西亞僑生（峇峇孃惹）公會，成立了“中馬送王船協同保護工作組”，在兩國政府非物質文化遺產主管部門支持下，制定《送王船聯合保護行動計劃（2021-2026年）》，協同兩國相關社區、羣體和個人開展該遺產項目的聯合保護工作。中馬兩國政府將成立“雙邊工作委員會”，建立聯合保護共同協作機制，支持“中馬送王船協同保護工作組”開展工作，並以此爲契機推動雙方關於聯合保護非物質文化遺產合作協議的簽署，使文化遺產成爲實現人類持久和平的交流資源。
同時，通過擴大社區參與促進該項目所需的專門知識和技藝的傳承，在鄉土文化語境中確保該項目的活態傳承、代際傳承，尊重該遺產項目的實踐方式和責任分工，按照傳統傳承方式收徒授藝，鞏固儀式儀軌的傳承；加強對王船製作、紙紮、彩繪等相關技藝傳承人的支持，鼓勵青年人通過參與表演藝術和儀式實踐，習得相關的知識和技能，擴大後備人才的遴選範圍。
兩國還將加強資源普查工作，聯合開展對送王船的內容、象徵、意義等的調查，進一步對相關社區及其異質性加以確認，促進後續的聯合行動；開展數字化建檔工作，制定數字化建檔方案及採集標準，鼓勵相關社區和羣體開展自主建檔工作，全面記錄該遺產項目的存續狀況。每兩年舉辦一次區域性學術工作坊，每三年舉辦一次國際學術研討會，推進儀式實踐類非物質文化遺產保護的理論、方法論研究。
提高公衆保護意識也是一個重要的工作方向。通過在社區和羣體、地方和國家多層面開展活動，提升公衆尤其是年輕一代對保護非物質文化遺產及其重要性的認識；利用社區現有的網站、自媒體平臺，弘揚海洋文化知識與技藝，推廣優秀保護實踐結合相關社區、羣體和個人自願投工投勞、捐資捐物的傳統運作模式，建立多元化的籌資渠道和支持方式。
鏈 接：
閩臺送王船
類別：民俗
保護單位：廈門市閩南文化研究會
閩臺送王船是在福建省廈門市沿海村落保留的崇尚“代天巡狩”王爺的一種民間信俗。
“王爺”信仰廣泛流傳於閩南沿海及臺灣漁村，尤其盛於南臺灣，與中臺灣的媽祖信仰並稱，俗曰：“南王爺、中媽祖。”廈門市同安區西柯鎮呂厝村華藏庵內向王爺求“藥籤”信俗在閩南頗有影響。
“王爺”起源之說頗多，以王爺是代表天帝巡按人間善惡大神說爲著。供奉王爺之廟多稱“代天府”，王爺亦稱爲“代天巡狩”。
送王船是送瘟祈福的民間信俗儀式活動，清康熙年間《臺海使槎錄》卷二載：“三年王船，備物建醮。”乾隆《海澄縣誌》詳細記載了己丑年（1769）冬舉辦的送王船儀式。
各地送王船活動時間不一，大多是三四年舉行一次，通過擲筊在固定的農曆月份確定某一天舉行送王船儀式。製造木或紙王船一艘，請上王爺，載各項生活用品實物，信衆簇擁，鼓樂相隨，送至海邊焚燒。
—— 2011年第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄