民國99臺灣久久－安魂曲超渡亡靈 祀鬼助人皆慈悲

悼先人 歸來兮▲雲林口湖的百年「牽水狀」祭典，超渡水難的亡魂，這是國內規模最大的水難祭儀（本報資料照片／陳志東攝）。牽水狀祭典同時也衍生出「戰水英雄」的神話，右圖爲「九頭十八手戰水英雄」神尊。（本報資料照片／張朝欣攝）

悼先人 歸來兮▲雲林口湖的百年「牽水狀」祭典，超渡水難的亡魂，這是國內規模最大的水難祭儀（本報資料照片／陳志東攝）。牽水狀祭典同時也衍生出「戰水英雄」的神話，右圖爲「九頭十八手戰水英雄」神尊。（本報資料照片／張朝欣攝）

撫慰孤魂　▲中元普渡是最熟悉的超渡安魂盛況，供奉意外身亡或客死他鄉的無主亡魂，也讓人間增添了一份悲憫心意。（本報資料照片）

▲新莊地藏庵的靈驗，從廟內貼滿「感謝狀」即可知。（本報資料照片／蘇瑋璇攝）

見證歷史　▲雲林縣下寮萬善廟小型墓冢是最大水難的歷史見證。（張朝欣攝）

臺灣民間信仰除了敬畏神佛，也有悲憫亡魂的儀式。每年各地的中元普渡，這是民間最熟悉的超渡安魂盛況，除此之外，還有許多廟宇或傳統祭儀，供奉意外身亡或客死他鄉的無主孤魂與亡魂，也讓人間增添了一份悲憫心意。

不同淵源傳統 塑造中元普渡

農曆七月十五日的「中元普渡」，其實源自佛教的「盂蘭盆節」與道教的「中元節」傳統，同時也揉合了民間信仰的七月開鬼門傳說。雖然傳統淵源不同，在臺灣的移民社會中重新塑造融合，成爲數百年來集體安魂的祭典。各地都會建醮作法，供奉「好兄弟」，希望讓孤魂野鬼都能免於飢寒流離，並且脫離地獄的刑罰之苦。

除中元普渡外，雲林口湖的百年「牽水狀」祭典，同樣是超渡亡魂的儀式，也是國內規模最大的水難祭儀。萬善同歸牽水狀文化維護協會理事長曾人口表示，牽水狀儀式源於閩南地區的喪葬習俗，「因爲意外死亡，就要有特殊的超渡，因難產亡故，就要牽血狀，因水難亡故，就以牽水狀超渡亡魂。」

口湖牽水狀 最大的水難祭儀

在距今一六五年前的農曆六月初七，口湖地區沿海因颱風引發嚴重海水倒灌，淹沒九個村落，上千名村民不幸罹難，當時醫學不發達，災後瘟疫肆虐，受難者在萬人以上，這是開臺史上最大的水難。清廷因此敕封「萬善同歸」，後人建祠以祀，每年舉行牽水狀儀式，以安亡者之靈。

牽水狀時，民衆思及先人罹難，人人以手觸摸一排排的水狀，彷彿在爲先人彈奏「安魂曲」，又像是西藏佛教的轉經輪，許多人觸景生情，悲傷嗚咽、哭泣不止。有時牽狀者會突然發出淒厲的呼喊聲，同時全身不停發抖、行爲失去控制，這時便是牽狀者起乩或被附身，「他們」訴說着溺斃時的痛苦，訓誡着不可忘記水難教訓。

後人爲鑑 衍生戰水英雄神話

文史工作者李春景研究牽水狀儀式廿餘年，他說，「口湖地區的牽水狀祭儀，記錄着先人遭逢水難的歷史，衍生出『戰水英雄』的神話，更記載雲林沿海地形的多變，警惕後人不要忽視大自然的力量，以史爲鑑，莫讓悲劇重演。」

同樣是哀悼亡魂，北臺灣的一座「地藏庵」，記錄了漢人渡海來臺打拚與族羣械鬥的血淚故事。清代乾隆廿二年（一七五七年），在臺居民擔心客死異鄉、骨曝荒野的先人孤魂無所依靠，於是倡議建廟。

臺北縣新莊的地藏庵除了供奉普渡衆生的地藏王菩薩，還有號令衆鬼、懲奸除惡的文、武大衆爺和董大爺，其中，大衆爺屬於陰神，是孤魂中的「鬼酋」，文大衆爺爲貧病路倒的屍骨，武大衆爺則爲械鬥或死於戰爭的亡魂。董大爺則被視爲發誓與詛咒的「是非之神」，新莊一帶民衆深信，只要在董大爺面前發誓，一定會應驗。

地藏庵全都管 感謝狀多如山

廟方說，地藏庵的信衆遇到任何生活中的疑難雜症，都會到廟裡求助，廟裡也張貼厚厚數疊信衆還願的「感謝狀」，舉凡汽機車或錢財失竊、寵物走失、夫妻失和，甚至房子賣不掉、找不到工作、水管漏水住戶起糾紛、遭惡性倒會等都有，「大衆爺不只有管孤魂，幾乎到了無事不管的地步。」

全臺各地奉祀亡魂的儀式形形色色，擺供品，燒銀紙，對亡魂也有着無數禁忌。安魂也是心安，百年來人們安魂的心意，除了避免鬼魂作祟，也是出自悲憫之心。祀鬼和助人同樣都是慈悲心懷。