孫悟空這形象，說到底是咱吳承恩的傑作

◎周惠斌

國產遊戲《黑神話：悟空》近日一經推出，迅速成爲網絡頂流，不僅讓遊戲圈爲之爆火沸騰，更讓中國文化一躍出海，掀起了一輪傳統文化熱潮。

神猴孫悟空是《西遊記》中的主人公，是一個富於浪漫英雄氣概的藝術形象。作者吳承恩以唐代名僧玄奘去天竺（今印度）取經這一真實的歷史事件爲線索，將社會矛盾和自然力量幻化爲五光十色的神奇世界，表達了中國古代勞動人民不畏強暴、戰勝困難，同一切災害和邪惡勢力作堅決鬥爭的精神。有趣的是，《西遊記》問世以來，關於孫悟空的原型，學術界一直爭論不休。

上世紀20年代，有學者研究發現，印度古代敘事詩《羅摩衍那》中那個聰明會飛、不怕困難、智勇雙全且樂於助人的“哈奴曼”神猴，即孫悟空的原型。因爲早在三國時代，從印度譯入的《六度集經》，以及南北朝期間引進的《出三藏紀要》《雜寶藏經》等佛書記載，印度神話傳說中“人王與猴王共戰邪龍”、“猴猿大鬧天宮”的故事，已廣泛流傳於僧徒和百姓中間。而且，孫悟空一個跟斗翻出十萬八千里的神通本領，與“哈奴曼”能從印度一躍而至楞伽（今斯里蘭卡）島極爲相似。此外，吳承恩是位“博及羣書”且酷愛“野言稗史”的飽學之士，他完全可能從佛道友人那裡聽說過天竺“神猴法身”的奇聞故事，並在此基礎上經藝術構思創作出孫悟空這一藝術形象。

當代著名學者季羨林先生就力主“舶來品”一說。他在《羅摩衍那初探》中寫道：“整個《西遊記》的中心故事就是到印度去取經，佛教色彩極濃，裡面許多鬥法的故事，比如孫悟空與楊二郎的鬥法，簡直就像從佛經裡面抄來似的。連豬八戒這個人物形象都可以在佛典裡找到它的副本，爲什麼單單這個孫悟空就不能是從印度借來呢？”他因此認爲孫悟空是“舶來品”。

但是，也有學者指出，遠古盛傳的中國神話中，禹的兒子是天地間裂石而生之人的記述早已有之。如《國語·魯語下》韋昭注中載有“夔一足，越人謂之山繅……人面猴身，能言”的野人軼事。《吳越春秋》《搜神記》以及唐宋傳奇和話本說唱中，也不乏關於猴人及白猿成精的神異典故。唐人李湯《古嶽瀆經》記載的“大禹鎖淮渦水神無支祁於龜山之下”的故事中，對無支祁更有這樣的描寫：“禹理水，三至桐柏山……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對無語，辨江淮之深淺，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，勁伸百尺，力踰九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久……”由此可以發現，無支祁身上已然有孫悟空的影子。魯迅在《中國小說史略》中也明確表示：“吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以湮沒也。”因此，不少學者認爲孫悟空是“土特產”。

而學者們對古今中外文化、科技的研究成果則又顯示，世界各民族之間的相互交流和影響由來已久，並且始終在不斷髮展和變化着，孫悟空的藝術形象不僅可以引進，同樣也完全可能輸出去。據較新的考古報告指出，人們在非洲西部的尼日利亞進行考古挖掘時，在深埋地下3.5米的古代陵墓裡，出土了一件威風凜凜的“齊天大聖”孫悟空的雕像，他頭戴皇冠，身披金箔製成的戰袍，右腳踏着一塊象徵雲霧的翡翠雕刻。“碧玉猴王”無論從衣飾還是神態上來看，都酷似我國傳說中的“美猴王”孫悟空形象。而這也從一個側面表明，中國古代文化對外的巨大影響和傳播。因此，孫悟空應該是中外文化所共有的“綜合”形象。

孫悟空究竟是“舶來品”還是“土特產”，或者是一個兼具東西方文化的綜合形象，其實，探究這一問題的意義並不很大，文學家創作作品的主題、塑造主人公的形象成功與否，關鍵在於能否激起讀者的共鳴，能否受到各個層面讀者的普遍歡迎，能否爲世界文化藝術寶庫增添新的內涵，這纔是決定一部作品具有恆久生命力的核心要素。