朱國珍》《讀力創作》閱讀筆記

朱國珍》《讀力創作》閱讀筆記

【愛傳媒朱國珍專欄】近年來網路小說風行，許多作品也成爲電影或電視劇的改編素材。這些原始創意就是俗稱的IP（ Intellectual Property也就是智慧財產的意思），透過IP的取得，讓許多網路小說、動漫、音樂、甚至遊戲成爲文化創意產業，或是產生IP經濟。

網路連載作品和出版社實體編輯印刷品最大的不同，就是網路連載期間有機會與讀者產生互動，這些互動是否會影響文本設定？以及有些素材聚焦在「女巫」「乩童」等民俗文化，是創新還是傳統？

前中央研究院副院長、考古學家張光直認爲，西元前五千年的仰韶文化以及後來的半山遺址，在當地彩陶紋飾上找到古代巫師的形象，可見巫術幾千年來一直伴隨人類早期文化與生活，藉此對應大自然與未知。

法國十九世紀曆史學家、哲學家朱爾．米榭勒 Jules Michelet在1862年因爲撰寫法國史，發現中世紀、文藝復興時代到法國17世紀「接觸過的所有駭人的巫術相關文獻」後看到悲劇的後續，就是「女巫」：一個既受敬重又遭迫害的女性類型。於是米榭勒寫出《女巫》這本歷史鉅著。他說：「長達千年的歲月裡，女巫是平民大衆僅有的醫師，病治好了就是『善良夫人』，倘若病沒能治好，人們就破口大罵，稱她作『女巫』。」

女巫的意象也出現在英國小說家羅德．達爾的作品中。羅德達爾的《巧克力冒險工廠》兩度翻拍成電影。《女巫們》同樣是暢銷書也改編影視。本書描寫一個七歲的英國小男孩，父母雙亡後和挪威的外婆一起生活。從外婆那裡，他知道了許多關於女巫的種種事情。外婆還會教他辨認女巫：「當你遇見真正的女巫時，她總是戴着手套。」

原來戴着手套不只是造型的優雅，也帶有神秘魔法的聯想。英國作家C・S路易斯1950年代完成奇幻小說《獅子・女巫•魔衣櫥》納尼亞傳奇第一集，讓魔法在兒童讀物裡形成強大的元素。而卑南族作家巴代《巫旅》則是以實際經驗寫書大巴六九部落一羣女巫南下找尋女巫的謎團。中研院民族學者胡臺麗透過祭儀看出原住民族羣的文化特質與核心。祭儀經常透過「樂舞」形式呈現，例如，布農族的八部合音、祈禱小米豐收歌、祭獵槍之歌。「巫」「舞」「武」有連結。巫是信仰，舞是儀式，武是行動。

值得一提的也有《黑麋鹿說的故事：巫士、詩人、神話》這本書，這是由奧格拉拉蘇族巫士黑麋鹿口述，內容影響到哲學家榮格的「超心理學研究」。神話學大師喬瑟夫•坎伯特別推薦這是他所能想得出最美的一本書」。黑麋鹿是文盲，整本書是由美國詩人約翰・內哈特採訪記錄。其中一段黑麋鹿的口述令我非常感動：「我要說的是一個有關所有聖潔、良善生命的故事，是一個我們人類和地面上的動物、空中的鳥類以及所有植物都能分享的故事。」

馬賽爾是與海德格、雅斯培、沙特並列20世紀四大存在哲學大師的法國哲學家。馬賽爾強調形上之光帶給人的希望和自由。馬賽爾以爲自我無法被還原，而應全然向存在開放，使生命在最高存有的光照下進入「臨在」的高峰經驗。陸達誠神父翻譯馬賽爾《存有的光環》引述馬賽爾作品《形上日記》第二部有關副心理學經驗，例如：心電感應、神視 ( voyance )、預言、奇蹟、靈媒。這讓我想起宗教史專家米爾恰•伊利亞德在《撒滿教：古老的入迷術》書中研究宗教史對現代社會的意義。「薩滿」是掌握神秘知識，有能力進入「人神」狀態的人，有預言、治療，與屬靈世界溝通的能力，也會作爲巫醫、術士、占卜師等等。

義大利歷史學家卡洛・金茲堡，曾獲「歐洲諾貝爾獎」之譽的巴贊獎，他在《夜間的戰鬥：16、17世紀的巫術和農業崇拜》還原大衆信仰與民間文化實際面貌，揭示信仰與權力的關係以及近代歐洲早期的文化衝突。大衆信仰和菁英信仰，無論下層、層，最後都會產生文化「互相滲透」的過程。例如治病、祈禱豐收的儀式。

法國人類學家李維史陀在《野性的思維》研究未開化人類的「具體」與「整體」思維特點。強調這種思維並沒有「原始」與「現代」或「初級」與「高級」之別，而是人類歷史上始終存在、平行發展、各司文化職能、互補互滲的思維方式。

最後是有關記憶、傳說與流變。日本歷史學者、西洋中古史專家「阿部謹也」在《哈梅恩的吹笛手：記憶、傳說與流變，中古歐洲社會庶民心態考察》書中故事原型：「某城市出現一名神秘男子，他宣稱可以捕鼠，但要收取報酬。穿着繽紛服裝的他吹着笛子，果然吸引了城中的老鼠，跟着他來到河邊，跳入水中。事成之後市民不願支付酬勞，於是生氣的捕鼠人再度出現，同樣吹着笛子，這次吸引的卻是城中的孩子們，跟着他走往山裡，不知去向。」

從農民口述歷史到童話故事、再到經驗的轉化，讓近代有關神話、巫術、甚至童話的研究更豐富，閱讀就是力量，也是主持讀書節目最大的樂趣。

作者爲大學講師、作家、廣播主持人，曾創下連兩年獲林榮三文學獎雙首獎記錄

照片來源：作者提供。

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