我見我思：趙政岷》失控的政治狂歡節
國民黨總統候選人韓國瑜(左圖)、民進黨總統候選人蔡英文(右圖)。(華視提供)
日前中央大學舉辦了一場餘紀忠講座，由中研院院士王泛森講述「近世中國的輿論社會」。他說近世輿論始於明代的邸報、揭帖、公論，原是官方間流通的訊息，後來成爲民間嘲弄政治權威、表達不平憤怒的管道；甚至到了明末，以時事劇、時事小說大罵官員名人多所皆是，儼然成爲「半新聞」；到了更近代，「橫向社會」形成，輿論說服的對象轉向讀者與市場，成爲綁架與形塑社會和個人的重要勢力。問他臺灣目前的輿論現象，他說其實很像明末的亂象。
在西方，約明末百年後的西元1787年，德國大作家歌德來到了羅馬，見證、記錄了一場狂歡節的開始。馬車伕扮成了領主，領主扮成了馬車伕，向來備受敬重的黑袍修道院院長成了被丟砸糖衣、黏土的目標，無數小丑突然涌現，他們選出了一個國王，爲他加冕、讓他握住權杖，小小花車載着他沿着科爾索大道上走，扮成國王的小丑大吼大叫。
狂歡節以象徵的手法顛覆統治者與被統治者、高貴者與鄙賤者、上與下、精與粗、聖與俗之間原已建立的階級與秩序。這樣的氛圍中，瘋子變成智者，國王淪爲乞丐，現實與幻想迷離難辨，翻轉的不只性別，還有社會階級及尋常日子裡主宰社會生活的一切尊卑秩序。
但是狂歡節的娛樂效果與政治界線薄弱，一旦人民不滿足於只爲了歡笑，廢黜權貴、動了殺念，慶典就變成暴動，甚至導致了真實的屠殺，後來狂歡節在各地都被廢除。義大利知名記者、作家朱里亞諾．達．恩波利新近出版了《政客、權謀、小丑：民粹如何席捲全球》一書，用歌德的這場狂歡節記述開始，說明沒有政權能真正擺脫狂歡節的顛覆精神。幾世紀以來，這顛覆的精神不再充斥每條大街小巷，轉而來到政治抨擊小冊與庶民報刊的政治諷刺漫畫中，而今則在電視節目秀跟網路的謾罵中重新現形。
民粹主義正對我們所處的政治、經濟與社會，透過網路與科技對世界造成重大影響。它觸動了普遍的人性特質，針對人們面對不確定狀態的被剝奪感，衍生出控制的力量，表面上讓人重新找回尊嚴與歸屬感，但卻成爲狂人們操控與導向排外的手法。
這股浪潮造就了美國的川普、英國的強森等登上權力高峰。在臺灣，政治人物以臉書治國，想打贏選戰得先當上社羣網紅？不論藍綠「擁粉自重」，支持者透過臉書粉絲頁和Line羣組互通訊息，甚至傳遞假新聞，對於不同立場的人動輒言語怒罵和出言恐嚇「出征」，與明末時代的輿論和17世紀末歐洲各地的狂歡節如出一轍。當全球局勢一再證明，好的演說家比好的政治家更受歡迎時，這場民粹高燒即將感染全世界，失控小丑的政治狂歡節正不斷上演。
王泛森演講最後提到影響他最大的人物之一餘紀忠的辦報精神，「新聞是爲歷史作紀錄，而文化傳承則必須由出版事業來負擔」，這句話正掛在時報出版辦公室的牆上，只有當輿論不再被民粹操控，輿論纔不會變成餘論。