情義無價—寫在新編昆京大戲《虎符風雲》之前

中研院院士曾永義於十月十日逝世，享壽81歲。（世新大學提供／本報資料照片）

曾永義院士（前排中）致力於兩岸戲曲交流。（本報資料照片）

2020年中研院院士曾永義（右）將著作《戲曲演進史》手稿捐贈給國家圖書館。（本報資料照片）

《韓非．李斯．秦始皇》成爲曾永義老師遺作，十月十四日於臺灣戲曲中心演出。（王瓊玲提供）

曾永義曾獲第24屆金曲獎傳統暨藝術音樂類最佳作詞人獎。（本報資料照片）

本文爲曾永義院士遺作，完成於2022年10月7日午後，系曾老師爲明年新編昆京大戲所賦與之戲曲精神而寫，字裡行間盡現他心心念念於戲曲之傳承，並特別說明將於近期出版《酒黨黨魁經眼錄》，收錄他這位「酒黨黨魁」的往事情懷。　本刊特於今日推出，茲以紀念一代戲曲大師曾永義先生。

新冠疫情，舉世猖獗。我的身體情況，無法「戴口罩、過生活。」只好闢居斗室、與書桌、燈盞爲伍。一兩年來，曠日多暇，反而能夠將《戲曲演進史》這部平生「大着」，整理就緒，交由三民書局出版。也將三十年來的「浮生小記」，以《一個陽春教授的生活》爲題，交由國家出版社出版中。更整理數十年中所寫的「酒文章」，加上與我這位「酒黨黨魁」交往過的師長、親友、弟子們的「往事情懷」，所建構的《酒黨黨魁經眼錄》，也準備就緒，要交給聯經出版公司印行。

好像我燈前筆下的「要事」告一段落了。但生性卻「閒不得」，就油然興起編寫劇本的念頭。想起國光的臺柱唐文華，碰到我就提醒我爲他再編出劇；而出身北昆，被王安祈從美國聘請回來的溫宇航，在我心目中是臺灣崑曲界的象徵性名角，亦多次表述懇求之意。於是我商得國光藝術總監王安祈和團長張育華首肯；以及徵得唐、溫兩位同意，爲他們「量身訂製」，編爲昆京大戲《虎符風雲》。

我編劇的「劇齡」雖已二十幾年，但錯誤的想法一直沒改。那就是「戲曲研究」纔是「正業」；編劇只在實踐或呈現我研究的心得和人生體悟的理念，「消遣遊戲」的成分多得多。

我編劇憑藉的題材，喜歡以民族故事和歷史故事敷衍。民族故事如牛女、孟姜、梁祝、白蛇、西施、昭君、楊妃……等，我大致都下過功夫，運用爲關目情節，自然得心應手。歷史故事我也寫過蔡文姬、李香君，以及由王瓊玲劇情創構，由我選宮布調、填詞或作詞的《二子乘舟》，《雙面吳起》，《韓非、李斯、秦始皇》、《人間夫妻──卓文君與司馬相如》。因爲瓊玲在中正大學講授《左傳》、《史記》，又是位暢銷的散文、小說作家。有她替我「打前瞻」，我可以省去許多「探討」的時間。也因此，當我向她說起我要爲唐文華、溫宇航編劇時，她建議以「虎符風雲」爲題，搬演信陵君「卻秦救趙」的故事。我亦認爲此中人物「情義無價」，其操守、行事有足以令今人省思者很多，即拍板決定。

我之所以好以民族、歷史故事爲戲曲編撰劇本之題材，緣故有二：

其一，戲曲創作之動機和目的，古來一般是寓諷諭於滑稽、高臺教化、抒懷寄憤、譏刺時局、賞心樂事、至情寫愛等。晚清民國，亦有用作政治工具者，則爲高明所不齒。我傳承此等看法，認爲「故事」多半有憑有據，可以於可生髮處渲染；也可以於罅漏縫隙處，或過脈補實、或見縫插針，只要於大筋大節，不違背事理史實即可遊刃有餘。也因此無須苦心經營、憑空杜撰，更無須意識亂流，製造離奇。

其二，我年登老耄矣，於戲曲之跨界、跨劇種，尚能得之前賢；而今人所時尚之跨文化、跨戲劇，則所知微薄，又焉敢勇於嘗試？蓋「跨文化戲曲」，顧名思義：應以戲曲爲主體，再吸收異文化之戲劇爲主體戲曲之羽翼，或融化而爲滋養。但如何守住突顯戲曲主體本身之優美元素？和如何選擇異文化戲劇之可供爲羽翼或融化之美質？均非容易的事。它必須有如良醫妙手之輸血，先能正確辨識各種血型及其質性，然後精準的輸入病人所需要的同質健康血液，如A型之輸A型、B型之輸B型，AB型之輸AB型；或判斷何種雖爲異型血液而可完全被汲取渾然如一的血型予以輸入，如O型之可以兼輸A、B、AB三型；而如果誤以A型輸入B型、或AB型，或B型之輸AB型，則被輸血的病人，不止會加重病情，甚至生命難保。這個比喻在當今跨文化戲曲，尤其是跨文化戲劇所產生的「現象」，是屢見不鮮的。其最大原因是實驗過程艱難，更何況「良醫妙手」尚屬鳳毛麟角。我深知既已趕不上時代，又短於才智，焉敢不自我藏拙，自認本分的爲己之所能爲。

而我之所能爲者，是「紮根於傳統的創新」，雖然那是「老掉牙」的議題，但我仍以爲那是使戲曲生生不息的不二法門。我所說的「傳統」是戲曲根深柢固的美質，如其美學基礎在「歌舞樂」的融合無間；在其表演基本原理的「虛擬、象徵、程式」所形成的「寫意」境界；在劇種外在結構體制規律制約下，其文學藝術呈現在劇作家匠心獨運的內在結構「排場處理」之中。而所謂「排場」，是指戲曲角色在場上表演的一個段落，它是以關目情節的輕重爲基礎、再調配適當的角色，安排相稱的曲套、穿戴運用合適的服飾道具，通過演員唱做念打而在「狹隘的空間」中展現出來。就關目情節的高低潮、以及對主題表現所關涉的程度而言，有大場、正場、短場、過場四種類型；就表現的戲劇氛圍之異同而言，有歡樂、遊覽、悲哀、幽怨、行動、訴懷六種情調，就表現的形式而言，有文場、武場、文武全場、同場、羣戲之分野。後二者其實依附在前者之中。此外，中國語言有極豐富動聽之旋律，因之地方腔調之質性和個人之唱腔特質亦須講求。如果能守住這樣的傳統，就可以突破舞臺上時空的拘限，而自由流轉：王昭君一上一下之間，可以深宮過了十年；孫悟空一個跟斗，可以十萬八千里之遠。這種寫意的超妙藝術，是異文化戲劇寫實藝術所無法望其項背的，我們當然要堅守這樣的民族藝術文化特性。

然而「傳統美質」之外，也有不盡合「時宜」的元素，對此百年來的前輩時賢，已努力過許多「革新」：例如調適現代化劇場，運用燈光明暗區格同場人物的不同時空；配合音響效果營造排場的氛圍；從螢光字幕中省略自報家門的繁瑣；尤其精選題材關目，強化主題思想之深度；簡化說唱文學所遺留之糟粕，使節奏緊湊等，都已被「自然的」融入戲曲舞臺藝術之中，已可以稱之爲戲曲藝術的「新傳統」，像這樣的「新傳統」，是可以生生不息的。它不止無傷「舊傳統」，反而可以使之更爲豐富。也因此，像上文所舉的「跨文化戲曲」，只要取道正確，應當也有產生「新傳統」的一天。只是個人「時不我與」，不敢也無能與於嘗試，惟有樂觀後起之秀鍥而不捨的予以完成。

這次我所編撰的《虎符風雲》，主要根據《史記．信陵君列傳》，參考〈平原君虞卿列傳〉、〈範睢蔡澤列傳〉、和《戰國策》〈趙策〉、〈齊策〉的相關記載。爲了解信陵君在歷代文士心目中的觀感，也從歷代名家詩文中攝其大略：荀子說他「能抗君之命；竊君之重，反君之事；以安國之危、除君之辱，功伐足以成國之大利。」賈誼將信陵與齊孟嘗、楚春申、趙平原並列，而謂「此四者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。」司馬遷說「能以富貴下貧賤，賢能出於不肖，唯信陵君爲能行之。」曹植把田文、無忌並舉，謂「皆飛仁揚義，騰躍道藝，遊心無方，抗志雲際，陵轢諸侯，馳騁當世，揮袂則九野生風，慷慨則氣成虹霓。」其他詩人墨客，如左思、李白、劉基、王世貞、洪亮吉、梁啓超等等都讚頌他的行事爲人，給予推崇；但是像唐堯客、王世貞、吳佩孚對於信陵之不得於魏王以致酒色亡身，則深致悲慨。更有如唐順之〈信陵君救趙論〉，則以春秋大義，責備信陵、平原、侯嬴、如姬心中但有婚姻之情與知遇之義，而無王無國；而魏王自身亦因「木朽蛀生」而孤獨無援。而我從這些原始資料中省思，認爲以戰國末葉之環境，可以致衆多門下客，可以名聞諸侯，可以使諸侯不敢加兵於魏者十數年；而爲他立傳的太史公，於傳中兩千五百餘字、直稱「公子」百四十七處，仰慕之意溢於言表，則信陵必有令人景仰者。我更從使他功成業就的侯嬴、朱亥、如姬三人看到，他們從信陵給予的「知遇」之恩，所感受到的情義，是那麼的寶貴到無價，在得知大功告成之日，都毫不猶疑的自殉於自己曾有過而自慚的陰謀；儘管那是爲成全信陵事功所非得已的的手段。若此看來，當今並世既無信陵其人，亦未見侯嬴、朱亥、如姬身影；倒是那氣局狹隘、擅於鬥爭、操控君權、妒賢害能的魏安釐王無代無之。爲此，在劇末〈尾聲〉，我寫下這首幕後合唱詞作爲我編撰《虎符風雲》的旨趣：

古今如夢亦如詩，情義是非與說辭。

列國爭強難兩立，黎民受苦欲何之。

侯生朱亥如姬事，瀝膽輸誠各報施。

可嘆魏王行處有，信陵無奈卻同時。

信陵君是戰國後期的名人，他竊符救趙更是當時大事；口碑流傳，作爲題材編爲戲曲，自明清以迄近人，無論雜劇、傳奇、現代戲，自然都是熱門劇目。而其仁智之見與劇種文學藝術之不同，也自然會各具所長、品味繁多。我因爲不是就「信陵君之文學藝術」作「主題學」研究，所以就昔賢時俊的這些鉅製宏編，反而可以不顧，以免其思維手法對我產生編撰時無形中不自覺的影響：如此我才能「爲所欲爲」。

我編撰劇本，以所呈現的主題爲核心，然後佈置情節落實。而此劇既要講究「情義無價」，那麼信陵與魏安釐王具兄弟之情、與如姬具愛情、與平原君具姻親之情，與侯嬴、朱亥具賓主之情，然而他們彼此之「情」，是否以「義」爲意涵爲依歸呢？還是因情況有殊而各取其道呢？而其「情義」最誠摯感人的又是誰屬呢？而我在〈序曲〉中何以有「可笑信陵數千客，功成端賴一侯嬴」之語，在〈尾聲〉中又何以有「可笑魏王行處有，信陵無奈卻同時。」難道我也有「以古鑑今」，或對人性劣根性無可如何的感嘆呢？我在首尾以詩詞起結之餘，編爲上下場各四出，它們是：〈兄弟情結〉、〈爲愛緝兇〉、〈親迎侯生〉、〈邯鄲告急〉；〈信陵赴死〉、〈如姬竊符〉、〈殺鄙奪軍〉、〈三義身殉〉。其中以〈親迎侯生〉、〈三義身殉〉爲大場；一寫信陵、侯嬴禮賢、知遇、效命之情義所由生；一寫信陵救趙、卻秦與如姬、朱亥、侯嬴於信陵功成之日同時各自身殉，以謝己過、以酬知己。以〈邯鄲告急〉過場，承接局勢之發展，亦以見信陵對平原與公主親情、姻情之重視。以〈信陵赴死〉、〈如姬竊符〉爲短場，前者見信陵之重於然諾，後者以見如姬爲報答情義而勇於履險。其〈兄弟情結〉、〈殺鄙奪軍〉用爲關鍵之正場，一以見信陵遭骨肉兄王猜忌置閒之情義衝突，一以寫救趙成敗攸關不仁不義之非常手段。

八折情境各異，排場氛圍各極其適然，而高低潮亦起結過脈有其韻致，關目情節則緊湊明快。相信以國光蜚聲海內外的劇團並由其當家臺柱唐文華、溫宇航來主演，一定令人刮目相看。

曾永義院士告別追思禮拜，將於10/22（六）上午10:00在臺北衛理堂（臺北市新生南路一段113號）舉行，懇辭奠儀、花籃、輓聯。線上觀看，請由中華基督教衛理公會平安堂youtube帳號進入現場直播。