民俗這張牌，應該怎麼打？

今年春節網絡上最熱門的話題是什麼？不是“爾濱”對遊客的寵愛、也不是海南一票難求，而是福建浩浩蕩蕩的“遊神天團”。

福建本地人自己也納悶，怎麼每年都會舉行的遊神活動，今年卻成了網友關注的焦點，引來大批外地遊客和主播實地探訪，甚至還在網絡上出現了大量“節奏”。

從創作角度來看，“民俗”這張牌，運用得好無疑會成爲王炸，而運用不好則會直接牽連到影視作品本身。那麼面對這樣一張好牌，要如何發揮出它的最大效用？不妨結合當下的市場來看看。

民俗元素，錦上添花

福建遊神的餘熱還在，一部帶有強烈民俗元素的電影《周處除三害》也在近期登陸院線。這一次，我們討論的重點不在於電影劇本和演員，而是它的民俗元素上。

爲什麼這部電影會讓人覺得“臺灣味兒”很濃，與影片中無處不在的閩地習俗有很大關係。首先，福建臺灣等地都有拜神習俗，特別是臺灣地區的黑道更是如此。所以阮經天飾演的陳桂林，纔會在人生重大關口，選擇擲聖盃做出決定。

擲聖盃也是閩地特有的習俗，信衆在神位前心中默唸所求所願，將聖盃拋在地上，而後根據兩片聖盃的正反面，來判斷自己的心願能否達成。陳桂林在得知自己罹患癌症後，大受打擊，黑道醫生張貴卿趁機勸他自首，矛盾之下他選擇擲聖盃來做決定。

同樣的，在陳桂林識破尊者就是通緝令上的“榜一大哥”牛頭，並決定除掉他時，說了個很重要的信息點“我在關公像前擲聖盃，看你該不該死”。作爲榜一大哥的牛頭，一點反抗都沒有的下了線，一方面與陳桂林這個回馬槍殺得過於突然有關，另一方面也與根植於他們心中的拜神習俗有關。

其實《周處除三害》中的民俗元素並不多，但出現的都足夠恰到好處，並且能夠成爲解釋人物行爲變化及動機的理由。這就是一種“民俗牌打得好”的具體表現。

而國產劇這幾年，也開始注意到民俗元素的重要性，最典型的莫過於同樣取材於閩地民俗文化的《狂飆》。

在臨近大結局的那幾集，有這樣一幕給觀衆留下過深刻印象：“高啓盛在逃亡的船上，內心極度不安、對前路迷茫和無助的他，閉目虔誠地禮拜神明之後，擲了一對杯筊，之後高啓勝就回到了京海”。

這樣一個人爲什麼會在逃亡的關頭，選擇擲杯決定自己的命運？就像前面說的，福建廣東臺灣等地，受閩地民俗影響很深，逃亡對高啓盛意味着一輩子的東躲西藏，這對於自視甚高的他本就是一種難以接受的事情。而擲杯的結果，更是成爲壓倒駱駝的最後一根稻草。

而這樣的情節處理，則讓觀衆大呼“這味兒對了”，甚至有熱心閩地觀衆向其他人科普，“在我們這邊，做事情前擲杯很普遍啦，這個細節特別真實。”

伴隨着城市化進程的加快，其實大部分城市的樣貌確實變得越來越像了，但是民俗這種根植於地方的文化，卻是大不相同。所以在影視作品屢屢被批同質化的今天，民俗元素成了將不同地域文化劇集區分開的一種關鍵元素。

但必須指出的是，擲聖盃也好、遊神文化也罷，在影視劇創作中更適宜作爲推動劇情或點綴的元素出現，而非劇集刻畫的主體。前幾年有不少小衆電影也試圖從“民俗”身上做文章，比如出馬仙、叫魂等等，但最終因爲內容滑向了傳播封建迷信，而徹底失去了與觀衆見面的機會。

換言之，影視劇中的民俗元素是錦上添花的配菜，而非大費筆墨的主咖。

民俗熱潮，如何導正

看過了影視作品中對民俗元素運用得當的優秀案例，不妨再說回眼下互聯網上的這股民俗熱潮。

福建遊神的熱度遠比想象中猛烈與持久，很多東家（塔骨擁有者）更是乾脆開了自己的直播賬號，甚至還有人生出了直播帶貨的打算。

一般來說，有遊神傳統的地方以閩地村鎮居多，直播或帶貨，也是他們被外界看見或增加收入的來源之一。但根據觀察及網友評論反饋不難發現，面對這“潑天的富貴”，該怎麼接住是個問題。

目前較爲主流的方式，是東家或者熟悉遊神文化的主播，在直播間內做科普，給觀衆講述福建遊神文化的來龍去脈，以及這些“神明”之間錯綜複雜的關係，還有“東家”在其中扮演的是什麼樣的角色等等。

但必須指出的是，因爲這幾年遊神的造型及塑像開始向着年輕人審美靠攏，所以很多神明甚至有了自己的“粉絲”，而這其中又不乏有心人趁機謀利。

同樣的事情，不止發生在福建遊神身上，官將首、社火等其他地方民俗也面臨着同樣的問題。

這種情況的存在，其實說明了當代年輕人對傳統文化是很熱衷的，也希望看到傳統文化做大做強。但另一方面，他們對傳統文化並不瞭解，甚至乾脆自己總結出來一套“規範準則”，這種自行總結的規範，很容易落入飯圈化的窠臼，最後被有心人利用。

這就說明，在這場轟轟烈烈的民俗文化熱潮中，如何導正大衆取向是個關鍵。首先，平臺側當然可以通過數據抓取、審覈等方式，來避免有心人的渾水摸魚。

其次，或許專業的機構入場，也能解決當下的問題。從目前直播間的內容來看，很多主播屬於想到哪兒講到哪兒，或者根據觀衆提問進行回答，直播間的內容不成體系，也沒有連貫性。而專業機構入場，一方面能夠理出一條清晰的脈絡，助力直播間從獵奇向轉型爲知識型。

另一方面，閩地大小村鎮都有自己的遊神文化，這也意味着同質化的出現，換句話說就是“卷”。而“卷”，又是最容易催生飯圈化的誘因。專業機構能夠幫助不同的主播，整理出屬於自己的獨特內容，這樣大家不必“卷生卷死”，都將有被外界看到和關注的機會。

最後，則是與文娛作品之間的結合。

因爲“福建遊神”走出去，只是個開始，關鍵是讓那一個個村鎮走出去。相信經過這一波“遊神熱”，明年春節左右就會有旅行類綜藝選擇“福建遊神”作爲刻畫對象，而且旅綜不僅能夠把遊神文化進一步推出去，還能更深入全面地記錄當地的風土人情與民生百態。

當然，影視劇也可以選擇這些地方作爲取景地，又或者在創作採風時，吸納化用當地不同的民俗文化，就如前文所說民俗文化用得好，絕對會成爲畫龍點睛的神來之筆。

結合短劇，更有可爲

時下短劇仍是熱門，而短劇精品化亦是整個行業發展的大方向。民俗與短劇的結合，則更能達到1+1＞2的結果。

與長劇集相比，短劇的爽點更密集，而且題材上也可以更天馬行空，比如重生、穿越等都可以作爲短劇題材。這種題材上的靈活性，正好可以把民俗元素嫁接進來，爲劇集增添氛圍感。

此外，短劇也是非常適合做文旅結合，打好地方牌的一種玩法。而民俗文化，又是誕生於不同地域文化背景之下，所以民俗+短劇，同樣能夠爲文旅結合提供助力。

文旅結合的目的是什麼？是通過文娛作品的號召力，讓觀衆瞭解某一地區，繼而產生好奇心，願意去線下探訪。而民俗元素，對當下年輕人有着強烈吸引力，甚至一些在當地人看起來稀鬆平常的東西，一旦經過網絡發酵，就會有大批人慕名而來，而民俗短劇也可以在這方面做文章。

其實每個地方都有屬於自己獨特的民俗文化，只是不被人所知而已。特別是隨着城市化進程的加快，很多民俗文化已經面臨着後繼無人的窘境，當地年輕人則表示，自己不是不想繼承傳播本地民俗，但不得不先考慮生存問題。

但如果有人願意爲了瞭解當地民俗而來，那這種地方民俗文化逐漸消失的情況，就一定會得到解決，而且還會順帶着拉動一波旅遊經濟的發展。

更值得注意的是，這幾年我們看到很多網紅城市曇花一現的例子，原因就在於同質化，走紅之後盲目複製，反而失去了自己的獨特性。而民俗文化，卻是那個可以保持新鮮感的關鍵。

這是短劇能夠帶給地方民俗文化的好處，而短劇自身也能從中受益。比如短劇創作者一直想撕下來的標籤就是“快餐化”“沒營養”，可如果民俗短劇這條路能走通，短劇不就擺脫大衆心中的刻板印象了嗎？

同時，很多地方政府是渴望走出去的，因此對於短劇創作者他們的配合度會更高，也願意配合做一些更大膽新鮮的嘗試，有了地方政府牽頭，對於短劇創作者而言，無論是置景、拍攝，都會變得順暢很多，整個創作環節會更絲滑，也能把更多精力用在內容本身上。

說得更實際一點，搭上了地方文化的船，在對外宣傳方面也會有更多資源傾斜。短劇行業一直不夠健康的投流模式，也能得到改善。同時，商業變現方面，也可以有新的玩法，比如在短劇中植入當地特色食品鏈接，觀衆點擊即可購買；又或者請來劇中主創以實地直播的形式，揭秘劇集創作的臺前幕後，順帶安利當地風土人情，同時賣貨等等。

當然，發生在電影市場的故事已經告訴後來者，民俗文化把握不當就容易走入封建迷信的歧途。或許在題材創作時，可以以個人成長作爲主線，輔以民俗文化元素，以避免把控失當的情況發生。

總之，當下年輕人對傳統文化、民俗文化有着空前的熱情與探究，而這種大衆情緒又可以反過來告訴影視創作者們，未來的路將走向何方。希望不久的將來，能看到短劇行業出現，以民俗文化爲題材的爆款，也希望這樣的爆款能夠引領行業走向更良性的發展之路。