靠男人上位，又拋夫後悔？原來風頭無兩的女神竟然被冤枉這麼久
最近羊刷到了一個網友的猜想，女媧可能真實存在過。
女媧可能是原始氏族的名號，代表了一代又一代的氏族首領，是後人對母系社會首領的尊稱。
媧皇宮女媧雕像 圖片來源@勇敢的小確幸 上述觀點引自毛巧暉《山西吉縣伏羲女媧研究》
不僅是女媧，在母系社會時期，帝也是女性的象徵，代表着女性的生殖器官。
考古學家衛聚賢教授曾提出過如下觀點：在新石器時代的彩陶上多有倒三角形▽的花紋，即是女子生殖器之象徵，這個倒三角形在之後演變爲“帝’字。
這種觀點不僅揭示了女性的重要地位，也啓發着我們重新考慮神話中神的原始性別。
這期我們就來看看中國的女神們有多牛！
女媧的本色，中國神話體系的第一大神
我們還是先從女媧說起。
經常逛博物館的姐妹可能會發現，女媧總是和伏羲共同出現。
伏羲所執矩象徵地，女媧所執規象徵天。
有說二人是夫妻的，也有說二人是兄妹。
但實際上，女媧剛出現的時候既沒有丈夫，也沒有哥哥，她就是獨立且唯一的創世女神。
女媧之所以會從創世神變成伏羲的妻子/妹妹，與母系社會到父系社會的轉變息息相關。
古代神話有着不同的發展階段：自然神話→圖騰神話→宗祖（生殖）神話。
隨着神話故事的演進，女媧的形象也逐漸產生了變化。
最先出現的是自然神話。
雖然在這一時期文字還遠未誕生，但神話故事可以通過口頭傳承，深入人心，並最終被後人記錄下來。
在《莊子·大宗師》就有記載：“豨韋氏得之，以挈天地”。
裡面的豨韋氏指的就是女媧，意思是女媧曾經開天闢地。
是的，在《莊子》中，開天闢地的不是盤古，而是女媧。
在開天闢地後，女媧補天、止洪水、造人造物。
她以創世女神的形象現身，是大地之母與人類之母，具有獨立且崇高的地位。
在第二類神話傳說中，女媧的形象近似於原始氏族的首領。
她可能氏族首領的稱號，或者代表氏族圖騰，體現着母系社會的特徵。
紅山文化遺址就曾出土了泥塑女性肢體和女神頭面部泥塑像，故此命名爲女神廟。
有學者認爲女神廟內供奉的女祖就與女媧有關係。
在很多文物中，女媧都是人首蛇身狀，帶有非常濃郁的原始氣息。
這是因爲在先民看來，蛇是一種繁衍能力非常強的生物。人們將對蛇的崇拜轉化爲圖騰用在女媧身上。
在更晚出現的第三類神話傳說中，女媧開始與伏羲爲夫妻，二人共同創造世界、繁衍後代，她不再是獨立的女神。
女性神靈地位開始下降，男性神靈地位開始增強。
神話的演進與社會發展同步，前蘇聯學者柯斯文曾概括過神的性別如何隨着社會的改變而改變。
“自然力和自然因素被賦與以婦女的形象,她們的精靈也都有女性的稱號…婦女們基於自己的經濟及社會地位在崇拜中起着主導作用。隨着向父權制的過渡，婦女在宗教中的主導作用被男子排擠掉了，女性的精靈變爲男性的精靈。”
女媧從創世神變爲伏羲的妻子，也映射着現實社會從母權制轉變爲父權制。
在這一過程中，誕生於母系社會的女神們要麼開始有了配偶，要麼就是經歷了性別上的轉變。
神話傳說在傳播的過程中，都會摻入後世的價值觀。只有當我們追溯女神誕生之初的故事時，才能發現她們獨立的本色。
中國女神自有姓名
神話傳說是先民解讀自然萬物的方式之一。
在衆多神話中，對人類文明影響最爲深遠的莫過於對生、死、日、月的神化。
這些神明塑造了人們的世界觀，深刻影響着文化傳統和宗教信仰。
在傳統認知中，掌管生與死的神明分別是東王公與西王母，但她們本來是東母與西母。
在殷墟甲骨卜辭中曾出現過東母、西母的稱謂。
歷史學家宋鎮豪教授認爲，東母對應生命之神，西母對應死亡之神，反映了商人對生死的崇拜。
除了有像東母這樣發生性別轉變的女神，還有不少性情大變的女神。
西王母就是其中最爲典型的代表。
我們經常在影視5pa.kontenkit.com作品中見到的王母娘娘就是道教版西王母。
不少人會誤以爲王母娘娘和玉皇大帝是夫妻關係，但實際上二人是“同事關係”。
而在更早的神話傳說中，西王母不僅是沒有“男同事”相伴、獨立出場的大女神，她的形象也沒有這麼和藹可親。
在《山海經》中，西王母的形象是一個半人半獸的神祇：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝”。
她掌管着天災和刑罰，是一個充滿威懾力的神祇，居住在被古人視爲神秘之地的崑崙山。
西王母性情大變的轉折點發生在周代。
在《列子·周穆王》中記載了西王母與周穆王相會的場景。
西王母爲周穆王唱了一首歌謠，而周穆王也應和了這首歌謠，其歌詞中透露出一種哀愁的情感。
此後，盛氣凌人、高不可攀的西王母開始沾染上人間的氣息，變得愈加和藹可親。
到了東漢，被過度浪漫化的西王母甚至還擁有了華麗的髮髻，背後會生出雙翼。
在形象上有很大反轉的還有日神和月神。
在中國古代神話中，與日月相關的神明有很多，其中較爲出名的就是嫦娥（月）和羲和（日）。
經常被文人騷客吟詠的嫦娥，在很多人心中一值是溫柔美麗的形象。
有關嫦娥最爲人熟知的當屬她偷靈藥後奔月的故事。
據說，后羿從西王母那裡得到了不死藥，交給嫦娥保管。
后羿的徒弟逢蒙聽說後前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到了天上，最終獨自棲身在月亮上的廣寒宮。
不少人猜想，失去了愛人的陪伴、獨自在月亮上居住的嫦娥內心大概充滿了後悔和寂寞。
其中最爲出名的就是李商隱的那首《嫦娥》。
雲母屏風燭影深， 長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥， 碧海青天夜夜心。
與后羿相關的故事，不免爲嫦娥增添了一層受愛情所困的假象。
實際上嫦娥的本名是“恆我”，是使我永恆之意，而她原本也不是應悔偷靈藥的后羿之妻。
在西漢時期，爲了避免與漢文帝劉恆的名字衝突，人們將“恆我”更名爲“姮娥”，再後來又演變成了“嫦娥”。
有關恆我的故事記載可以追溯到商朝時期的《歸藏》和西漢時期的《淮南子》。
不過，這兩部著作中沒有任何文字記載嫦娥和后羿是夫妻關係。
把嫦娥和后羿列爲夫妻，始於東漢時期的官員高誘爲《淮南子》作的註解。
而這種由於更改名字被誤解的女神還有日神羲和。
提起與太陽相關的上古大神，可能很多人想到的都是夸父逐日的故事。
但學者通過對古文字、古音等的考證，認爲夸父原本應是誇娥，其真實身份應是女神羲和（在古音中誇娥與羲和同音），而她是中國神話中的日神。
我們從小聽說的夸父逐日極有可能是誇娥入日，反應的是遠古時代發生的日食現象。
先民們看到日食的黑影鑽入太陽後，創造了女神誇娥（羲和）入日的故事。
像東母、西母、月神、日神這樣能被學者們詳細考證的女神並不佔多數。
但我們仍能在有限的故事中看出，在人類社會的早期，出於對女性力量的認可，人們將自然界的神秘力量賦予女性，將她們尊崇爲女神。
而女神從不只是美麗的代名詞，女神更意味着女性本就是有能量的巨人。
參考資料：
龔維英《女神的失落》
常耀華《殷墟卜辭中的“東母”“西母”與“東王公”“西王母”神話傳說之研究》