電視裡常說的“萬歲”，在古代含義很多，後來怎麼變成皇帝的專屬

“萬歲”這類數字加“歲”或與其他量詞作爲虛數詞的用法，如“萬民”“百國”“兆民”，自古有之。但隨着時間的推移，“萬歲”逐漸爲皇家所壟斷，最終成爲我們現在在一些文藝作品中所看到的皇帝的代名詞。

上圖_ “萬歲”上朝，與衆臣議事

“萬歲”探源

萬加量詞作虛數詞的用法可追溯至三代時期，如《左傳》記載晉國大夫卜偃曾說天子之民曰兆民，諸侯所有之民則稱萬民。

但是，以《周禮·大司徒》的記載爲例，大司徒輔佐周天子，但其職責在表述上不乏“聚萬民”“養萬民”“安萬民”，因此卜偃對諸侯之民稱萬民的說法，應該是兩週中後期出現的一種較爲少見的觀念。

“天子”一詞在先秦典籍中與“萬民”的大量連用，說明“萬民”更多的是一種代指平民百姓的普通名詞，而非專爲諸侯所用。由此也證實萬加量詞作虛數詞的用法在三代時就已較爲常見。

上圖_ 西周大克鼎

1890年出土的大克鼎上還有“克其萬年無疆，子子孫孫永寶用”的銘文，其中“萬年無疆”是鼎的主人“克”在銘文末尾表達的祝福之詞。這是“萬”表時間用作祝福、祈願的最早出處之一。

《韓非子·顯學》記載其時巫祝常常使用“使若千秋萬歲”的祝福語，《小雅•南山有臺》有“萬壽無期”“萬壽無疆”，戰國末期楚國大夫宋玉在《高唐賦》中向楚頃襄王致以“延年益壽千萬歲”的祝福，都可以看作“克其萬年無疆”在文化上的延續。

不過，“萬歲”也有單純表示時間長度的用法。如《列子》有“迭爲三番，六萬歲一交焉”“但伏羲已來三十餘萬歲”兩句，此處“萬歲”均爲虛指，雖然也表示時間長度，但客觀上有時間長遠悠久的意味。所以在代指時間但不指向壽命的場合，“萬”可以用於形容或者歌頌歷史、國祚等客觀抽象事物。

上圖_ 卞和三獻寶玉

正是由於“萬歲”有長命百歲、歷史悠久、國祚綿長等正面意義，所以先秦“萬歲”逐漸演變爲表達正面情緒的虛詞，這一用法大量見於戰國時期。

如《史記·廉頗藺相如列傳》記載藺相如獻和氏璧後，秦王將璧傳示美人及左右，“左右皆呼萬歲”，此處的“萬歲”顯然指向和氏璧的精美和秦王得到和氏璧的喜事；

《資治通鑑·周紀四》記載宋康王滅滕、伐薛，連續擊敗齊、楚、魏三大強鄰後，在宮室中飲酒作樂，“室中人呼萬歲”，就連宋國民衆都沒有敢不呼萬歲的——此時的“萬歲”，不但具有表現興奮情緒的作用，而且被賦予了與君主相關的政治內涵。

上圖_ 田單（ dān），（齊國名將）嬀姓，田氏，名單

值得注意的是，《史記·田單列傳》記載，田單假意降燕，當燕軍得到即墨城準備投降的消息時，“皆呼萬歲”。此處的“萬歲”與前例不同的是，此時燕軍主帥只是將軍騎劫，燕軍仍以“萬歲”歡呼，表明燕軍可能正是因田單投降而歡呼。

因此，即便將燕軍的歡呼視爲遙祝遠在宮廷的燕王，也不能說沒有即將贏下戰爭的喜悅。這一例表明“萬歲”可以單純用作表示正面情緒的虛詞，不一定非要與君王相聯繫。

上圖_ 陶淵明（約365年～427年），字元亮，晚年更名爲陶潛

“萬歲”傳承

上述用法在進入封建時代後繼續沿用：

（1）表時間長度，如陶淵明《擬輓歌辭》“千秋萬歲後，誰知榮與辱”；

（2）表壽命，如《續資治通鑑·宋紀一百四十三》記載光州知州滕瑞曾書“聖壽萬歲”四字獻諛，結果反而被宋孝宗厭惡並降官一級；

（3）表情緒，則如《元史·崔斌傳》記載，崔斌向元世祖推薦名臣安童爲相時，元世祖左右也“歡然呼萬歲”，“歡”顯然是“萬歲”伴隨的情緒。表明“萬歲”的情緒內涵，其實就是高興、歡樂。

上圖_ “萬歲”是常用稱呼，但不是所有皇帝都喜歡，宋孝宗就把稱他“萬歲”並藉機阿諛的官員貶官了

但秦漢以降的“萬歲”也有和“先秦”不同之處。例如前文引用的《史記·廉頗藺相如列傳》和《資治通鑑·周紀四》，“左右皆呼萬歲”“室中人呼萬歲”應當翻譯爲說話人用“萬歲”歡呼，不能翻譯爲秦國左右把秦王稱爲“萬歲”、宋國左右把宋王稱爲“萬歲”，否則與對應情境下觀賞和氏璧、慶祝贏得戰爭的氛圍不符，也不符合左右的言行邏輯。但秦漢以降的“萬歲”，逐漸成爲君主本人的代稱。

如《漢書·成帝紀》記載漢成帝曾下詔書，提到將作大匠解萬年認爲成帝建造的陵寢昌陵“卑下”，“不可爲萬歲居”，“萬歲”不宜的昌陵句意中所說的“萬歲”，自然就是昌陵的服務對象——漢成帝。

上圖_ 劉驁（前51年—前7年4月17日），即漢成帝

此外，元至民國的小說、雜劇等文藝作品中出現了大量將皇帝稱爲“萬歲爺”的對話。如元雜劇《金水橋陳琳抱妝盒》有“萬歲爺今日必有喜事”，明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》有“萬歲爺升朝”，清代《說唐全傳》《隋唐演義》和民國《雍正劍俠圖》等作品都有“萬歲爺”的表述，甚至還有將皇子稱爲“千歲爺”。

文藝作品中的這一稱呼，或許正是來源於“萬歲”一詞與君主的密切聯繫，就連“千歲爺”這個稱呼，也可以在明代稱魏忠賢爲“九千歲”中窺得端倪——當然，“九千歲”這個稱呼，反過來又證明“萬歲”正是代指魏忠賢之上的皇帝本人。

上圖_ 魏忠賢（1568年－1627年）

只不過，“萬歲爺”屬民間用語，古代官修文獻中不見此記載，所以宮廷官方用語或許是不存在“萬歲爺”的，“萬歲”才指皇帝。

先秦以後“萬歲”創新之處，還在於這個詞成爲儀式化用語。如《後漢書·祭祀志》記載光武帝封禪泰山結束後，“皇帝再拜”，羣臣“稱萬歲”；《明史》記載皇帝登基後丞相率領的百官和民衆要“呼萬歲者三”，受降時也要“三呼萬歲”。受此影響，文藝作品中呼萬歲也成爲人物面見皇帝或聖旨時的固定用語，如《說岳全傳》中，岳飛見到週三畏手持聖旨，便下跪道：“犯臣岳飛朝見，願我皇萬歲萬歲萬萬歲。”

上圖_ 《說岳全傳》是清代錢彩編次、金豐增訂的長篇英雄傳奇小說

不要皇帝，只要“萬歲”

由於“萬歲”與君主身份聯繫緊密，呼萬歲成爲承認君主地位、表示臣服的依據。不過與“朕”“詔”等詞的專門化不同，“萬歲”作爲一種稱呼專屬於君主，但作爲一般名詞，並不爲君主獨有。

例如，“萬歲”常常作爲古人名字出現，皇帝對此並不排斥。如隋有史萬歲，唐有張萬歲、謝萬歲，漢章帝甚至還給自己的兒子、廣宗殤王取名爲劉萬歲。

另外，漢有劉彭祖、解萬年、直彭祖、嚴彭祖，南北朝有楊萬年，唐有弓彭祖，這類名字也有“長壽”寓意。所以我們可以推測，“萬歲”或許和“萬年”“彭祖”相同，作人名只是代指長壽而非對皇位有覬覦之心。但如果在特定場合使用“萬歲”，官府仍然會追究責任，如《續資治通鑑·宋紀·宋紀三十七》記載趙州兵馬監押曹汭着黃衣，令人呼萬歲，事發後杖死。

上圖_ 《續資治通鑑》二百二十卷，清畢沅撰

不過，“萬歲”真正擺脫皇家印記還是在清朝滅亡之後的近現代社會。現實中皇帝專用“萬歲”已經因失去現實基礎而徹底消逝了，僅有歡呼和祝福祈願等用法保留了下來。刨去諂媚皇權的成分，現今保留的“萬歲”，才能反映出最樸素、最純正的樂觀向上的民族精神。

作者：苗楷 編輯：莉莉絲

參考資料：

[1]李昉等 《太平御覽》

[2]韓非 《韓非子》

[3]《詩經》

[4]司馬光等 《資治通鑑》

[5]畢沅 《續資治通鑑》

[6]宋濂等 《元史》

[7]張廷玉等 《明史》

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