印度《愛經》是夫妻枕邊書，還是修行指南？
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古代經典《愛經》在印度不是禁書，且有多個版本。
在各大書店裡，《愛經》通常與社科類圖書擺放在一起。
我購買的英文版是由阿南德與戴恩合作編譯的。封面上寫着這樣一段話：“此書是依據古印度典籍編譯而成的愛情學，供研究人員進行學術探討。此書銷售僅限於學者和研究生，特別是研究印度學、心理學、社會學和醫學的人員。”
這意味着讀者需要具備宗教歷史和心理學等方面的知識。
《愛經》的要旨和成書年代
古代典籍《愛經》開宗明義，指出人生主要由正法、功利和欲樂三部分組成。
正法（dharma）代表着信徒的宗教義務和職責；功利（artha）指的是社會和物質財富；欲樂（kama）是通過五官所獲得的快樂。
古代經典主要由經、律、論組成。“經”是綱領性典籍。古印度人以“經”的形式來研究性和情愛，說明了其在人生中的重要地位。
當信徒經歷了功利和欲樂層面後，才能真正理解何爲正法。唯有正法主宰心靈後，才能完成解脫，這是人生的終極目標。
根據印度教的教義：人生也分爲三個階段，每個階段都有所側重。
少年主要把精力放在學習知識和讀經上；青年人要進入婚姻，繁衍後代，享受欲樂。
夫妻在膜拜大神的同時，還要儘可能獲取物質財富。在進入老年後，就應該爲解脫塵世做心理準備。
傳說《愛經》是由筏磋衍那編撰而成。最早版本由生主（Prajapati）撰寫，他制定了人類社會生活的準則，共一萬篇。
經過歷代婆羅門學者的註釋和精簡後，最後由筏磋衍那濃縮爲150篇，分爲7章。
阿南德與戴恩編譯的《愛經》
印度學專家溫迪·多尼格(Wendy Doniger)對不同版本進行了勘校。
他認爲《愛經》大約在公元225年至公元3世紀下半葉成書，因爲書中提到了阿比拉斯和安得拉斯王朝（Abhiras and the Andhras Dynasties）。這是印度歷史上兩個王朝並存的時代。
也有學者認爲《愛經》成書於公元5世紀。
《愛經》引用了迦梨陀娑的詩句，書中內容也折射出了當時貴族階層的思維方式、生活情趣。唯有笈多王朝的黃金時代才造就了這種奢靡生活。
《愛經》最初刻寫在棕櫚葉上，串聯成書。隨着雕刻技能的完善，國王和貴族把《愛經》雕刻在神廟外側。
有學者認爲卡朱拉赫神廟羣上的雕刻，便是《愛經》的圖解。在大部分石雕中，仙女肢體的曲線帶着大自然的靈動，身上的複雜配飾增加了律動感，讓人感受到肉體內的噴張活力。
卡朱拉赫神廟羣於1986年列入世界遺產名錄
卡朱拉赫神廟羣的外側石雕中，還有很多男女擁抱、接吻和交媾的姿勢。這些石雕體現了世俗層面的感官刺激。
神廟內部卻幽暗神秘，簡潔樸素。牆壁上雕刻着蓮花紋。
中心位置安放着溼婆林伽。它代表着印度教的最高真實，也是生命創造與繁衍的象徵。
在走進神廟後，一名教徒就是從世俗層面進入到了精神中心，也意味着生命的洗禮和再生。
生命繁衍不僅是輪迴的軸心，也是人生修行的一部分。那種對生命的渴望和熱情，逐漸轉化成了虔誠信仰和行動。
神廟內的溼婆林伽和朝拜者
印度河文明曾經流行“大地母親崇拜”，進而延伸爲“性崇拜”，最後形成了滲透着宗教元素的性愛文化體系。
當英國的東方學家理查德·伯頓爵士在1883年翻譯出版了《愛經》後，他們發現《愛經》的性心理描述竟然如此超前。
此後，歐洲學者從心理學、性學和社會學等角度來研究《愛經》，僅英譯本就有20多種。
編譯者之一阿南德在《愛經》序言中寫道：他們編纂該書的初衷，就是讓這部經典擺脫淫穢流俗的惡名，將其提升到探究知識與激情關係的嚴肅課題。
印裔英國作家英德拉·辛哈（Indra Sinha）在1980年翻譯《愛經》時，對這部經典的要旨和意義進行了概括。
他寫道：早期譯本存在着對原著的誤讀：“《愛經》既不是夫妻枕邊書，也不是神典或宗教經典。它當然也不是密宗教材。”它更接近於古代印度夫妻修行的指南。
《愛經》是古代印度夫妻的修行指南
《愛經》把性愛心理分析得細緻入微。愛與生俱來，潛藏於內心，遇到合適對象和環境纔會萌發出來。
男女對快樂的需求是一致的，所以夫妻之間必須平等相待。這可以增加愛的深度和甜蜜。
由阿南德與戴恩合作編譯的《愛經》，共分7章36節。每章討論一個主題，包括人生終極目的；男女的世俗之愛；婚配的必要性；門當戶對的婚姻；妻子的責任；妝容功效和性愛工具等。
以當代人的道德標準來審視其中的內容，其中肯定有“不宜”成分，但這畢竟是誕生於一千年的典籍，它指導的是那個時代的男女生活。
由於體質差異，男女在性愛方面可以分爲三類：少激情，中等激情，強烈激情。
性愛包括8個主題。每個主題又細化爲8種，共計64式，如拱橋式、疊合式、懸掛式等。
古人的性愛方式，與今人並無多大差異。
撇開性愛技巧部分，我們可以看到一幅幅古代印度社會的風俗畫面，古代貴族的思維模式，以及遵循“正法”的方式。
很多內容顛覆了我們對古代印度婚姻的認知。例如，男女婚嫁並不一定都靠媒妁之言，也可以自由戀愛，甚至獨自完成婚禮儀式。
根據《愛經》的描述，男女婚姻可以自己做主。當女子同意婚事後，男子便可以從婆羅門家裡取一粒火種，點燃火堆。
男子在地上鋪上草，向火焰供奉祭品，然後依據宗教儀式，與女子完婚。
在完婚後，男子可以告訴父母自己結婚的既定事實。在這種火堆面前自由締結的婚姻，雙方父母不可以否定和推翻。
向善的生活，原本就是一種修行方式。古代印度貴族的生活十分講究，有一套程式化的生活起居模式。
早晨起牀後先要漱口淨身，塗抹護膚膏和香水，往眼睛裡滴入洗眼液，塗抹紫色潤脣膏，咀嚼檳榔香料包，佩戴好飾物，然後開始一天的生活，晚上還要吟唱頌神曲。
中世紀印度教神廟裝飾着衆多仙女
古代貴族女性也有一套生活標準：女性要端莊得體，平時要在臉或四肢上塗抹吉祥標誌。
她們必須善於理財，懂得欣賞他人美德。她們的性行爲必須源自愛情，並能從中獲得快感。
女子應該對自己有清醒認識，意志堅定。她們需要通過學習來充實自己，熱心社交聚會和藝術，遠離各種貪婪。(見第6章第1節，第207頁)。
一個知書達理的女人，應該給予丈夫足夠的愛，尊重丈夫的意願，儘自己的努力照顧好家庭。
若丈夫有任何不當行爲，妻子可以斥責丈夫，但不要使用過激語言。
總之，一個女子無論是來自富貴之家，還是普通家庭，或是喪偶再婚，都應該過着貞潔和諧的家庭生活。
當身心愉悅時，膜拜大神纔會全神貫注，達到身心合一。
印度教神廟外面裝飾奢華，裡面樸素幽暗
《愛經》也討論了社會中的同性戀現象，並認爲這是不可迴避的現實。
具有同性戀傾向的男性，通過姿態手勢表現出女性特徵，甚至模仿女人的穿戴，動作如女人般溫柔、膽怯和害羞。
女同性戀也有類似傾向，一方的裝束和動作帶有男性特徵。當一方無法滿足另一方的性愛需求時，也可以藉助輔助工具。
人是社會性的動物，尋求伴侶是大部分人的選擇。愛是與生俱來的本能，夫妻相處之道則需要學習。
只有掌握了溝通方式和技能，纔會有愛的回報。夫妻的完美婚配，也被認爲是前世的福報，從而會讓人們更虔誠地修行。
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