雙十國慶是臺灣面向世界的資產

(圖/本報系資料照)

中華民國的建立是世界史上的標誌性事件,作爲亞洲第一個被各國承認的共和國,催生她的辛亥革命是反帝國殖民主義運動的關鍵環節,朝鮮、越南、菲律賓、印尼、緬甸、暹羅都與中國革命通聲息。可惜臺灣民主運動過程中,本土化論述總把雙十國慶與臺灣主體性對立起來,爲了反國民黨統治,民進黨論述把國民黨等同於外省人、等同於對岸所有事務,中華民國誕生的進步意義被湮沒在對中國的嘲笑與譏諷中。

同盟會、光復會、興中會涉及的各項武裝革命事變,被譏諷爲地下幫派舉事,但臺派不敢提的是,現今高喊臺獨者無人敢像林覺民等人,明知赴死仍拿槍革命。林覺民爲舉人,參與事變團體的領導階層多有類似知識背景,來自地主、商人階級。洪門等幫會與同盟會淵源深是事實,在武力叛變中有雙重付出,在中國城鄉的洪門力量是武裝革命的一環,在海外的洪門是起義的資金來源。武昌起義前各次武力革命中,有資產階級或二代、農民與苦力,經濟鬥爭總是民族國家建立的物質原因,在中國如此,美國也是,臺派無須不屑。

美國獨立戰爭本質是商業貿易的抗爭,商業資本對抗英國君主統治,美國《獨立宣言》高舉的理念是資產階級挑戰皇權的論述包裝,建立戰爭的正當性。約翰‧洛克的古典共和思想與自由主義被認爲是美國《獨立宣言》的理論精髓,但洛克高喊自然權利的同時,財產權包括奴隸,是自然權利的重要部分。

本土法律學者常以西方理論與法律爲圭臬,例如李鴻禧便據以譏笑孫文的三民主義、五權憲法是四不像的「龍的憲法」。他認爲三民主義憲法抄了社會主義憲法,也抄資本主義憲法,水火不容硬要湊在一起。李鴻禧說資本主義憲法保障自由、權利、平等、追求幸福的人權,這點沒錯,他的話其實也是美國《獨立宣言》起草者湯瑪斯‧傑佛遜對洛克思想的詮釋,把洛克的財產權衍伸爲「追求幸福的人權」正是傑佛遜的手筆。財產權並非絕對人權,財產常是剝削與掠奪的結果,英國憲政史上財產權的概念用於保障貴族不受國王任意課稅,並保障貴族可奴役農民,唯有包裝成「快樂的權利」纔可正當化財產權爲自然權利。

孫文的思想是拼裝車又如何?英國法律體系不正是資本主義與社會主義思想衝突激盪下的拼裝車?英國普通法建立在對私人財產的保障上,但英國國會也曾把公用事業國營化,直接侵犯私人財產。可以說孫文的三民主義與五權憲法在臺灣迄今從沒真正獲得實現,特別是憲法裡具有社會主義原則的國民經濟、社會安全和教育文化等節,但伴隨中華民國立國的主張,就民族國家的政治包裝、意識形態宣傳,有其進步意識。

伴隨武昌起義的民族主義也是世界史上重要的典範,列寧當年評論:「極大的世界風暴新源泉已在亞洲涌現出來了。」越南革命家潘佩珠曾旅居中國見證武昌事變後的廣東,創立了越南光復會;領導菲律賓獨立戰爭的彭西與孫文有往來,這些都是亞洲國家反帝的篇章。1924年11月28日孫文在神戶有兩次演講,談「大亞洲主義」,他拿日本政界、學界正探討的名詞詮釋他反西方帝國主義的概念,他說「日本維新自強,廢除不平等條約,發奮爲雄,爲亞洲復興先驅。」這是中華民國追尋的目標。

中國大陸總忽略雙十節日,民進黨的中華民國國慶不溯源自其發生日,但這天的意義可以是臺灣面向世界的資產,可以撿起來、擦乾淨,讓它發亮。(作者爲東吳大學全球華商研究中心諮詢委員)