雙十國慶是臺灣面向世界的資產

（圖／本報系資料照）

中華民國的建立是世界史上的標誌性事件，作爲亞洲第一個被各國承認的共和國，催生她的辛亥革命是反帝國殖民主義運動的關鍵環節，朝鮮、越南、菲律賓、印尼、緬甸、暹羅都與中國革命通聲息。可惜臺灣民主運動過程中，本土化論述總把雙十國慶與臺灣主體性對立起來，爲了反國民黨統治，民進黨論述把國民黨等同於外省人、等同於對岸所有事務，中華民國誕生的進步意義被湮沒在對中國的嘲笑與譏諷中。

同盟會、光復會、興中會涉及的各項武裝革命事變，被譏諷爲地下幫派舉事，但臺派不敢提的是，現今高喊臺獨者無人敢像林覺民等人，明知赴死仍拿槍革命。林覺民爲舉人，參與事變團體的領導階層多有類似知識背景，來自地主、商人階級。洪門等幫會與同盟會淵源深是事實，在武力叛變中有雙重付出，在中國城鄉的洪門力量是武裝革命的一環，在海外的洪門是起義的資金來源。武昌起義前各次武力革命中，有資產階級或二代、農民與苦力，經濟鬥爭總是民族國家建立的物質原因，在中國如此，美國也是，臺派無須不屑。

美國獨立戰爭本質是商業貿易的抗爭，商業資本對抗英國君主統治，美國《獨立宣言》高舉的理念是資產階級挑戰皇權的論述包裝，建立戰爭的正當性。約翰‧洛克的古典共和思想與自由主義被認爲是美國《獨立宣言》的理論精髓，但洛克高喊自然權利的同時，財產權包括奴隸，是自然權利的重要部分。

本土法律學者常以西方理論與法律爲圭臬，例如李鴻禧便據以譏笑孫文的三民主義、五權憲法是四不像的「龍的憲法」。他認爲三民主義憲法抄了社會主義憲法，也抄資本主義憲法，水火不容硬要湊在一起。李鴻禧說資本主義憲法保障自由、權利、平等、追求幸福的人權，這點沒錯，他的話其實也是美國《獨立宣言》起草者湯瑪斯‧傑佛遜對洛克思想的詮釋，把洛克的財產權衍伸爲「追求幸福的人權」正是傑佛遜的手筆。財產權並非絕對人權，財產常是剝削與掠奪的結果，英國憲政史上財產權的概念用於保障貴族不受國王任意課稅，並保障貴族可奴役農民，唯有包裝成「快樂的權利」纔可正當化財產權爲自然權利。

孫文的思想是拼裝車又如何？英國法律體系不正是資本主義與社會主義思想衝突激盪下的拼裝車？英國普通法建立在對私人財產的保障上，但英國國會也曾把公用事業國營化，直接侵犯私人財產。可以說孫文的三民主義與五權憲法在臺灣迄今從沒真正獲得實現，特別是憲法裡具有社會主義原則的國民經濟、社會安全和教育文化等節，但伴隨中華民國立國的主張，就民族國家的政治包裝、意識形態宣傳，有其進步意識。

伴隨武昌起義的民族主義也是世界史上重要的典範，列寧當年評論：「極大的世界風暴新源泉已在亞洲涌現出來了。」越南革命家潘佩珠曾旅居中國見證武昌事變後的廣東，創立了越南光復會；領導菲律賓獨立戰爭的彭西與孫文有往來，這些都是亞洲國家反帝的篇章。1924年11月28日孫文在神戶有兩次演講，談「大亞洲主義」，他拿日本政界、學界正探討的名詞詮釋他反西方帝國主義的概念，他說「日本維新自強，廢除不平等條約，發奮爲雄，爲亞洲復興先驅。」這是中華民國追尋的目標。

中國大陸總忽略雙十節日，民進黨的中華民國國慶不溯源自其發生日，但這天的意義可以是臺灣面向世界的資產，可以撿起來、擦乾淨，讓它發亮。（作者爲東吳大學全球華商研究中心諮詢委員）