人稱「可愛」詭笑亞醜鉞青銅器 禮器暗藏寒冽肅殺

人稱「可愛」詭笑亞醜鉞青銅器禮器暗藏寒冽肅殺。（澎湃新聞）

彭湃新聞「明查」欄目12日報導，近日，有學者在海外社羣平臺分享了一則介紹中國商代青銅器「亞醜鉞」的貼文，引起圍觀。該青銅器表面刻有形似「鬼臉」的人面紋，被一些人稱讚「可愛」，進而引發了一場關於「鉞」的用途的討論。極可能是先秦王公貴族「賜死」殉葬奴僕的禮器、也是兇器。

鉞在中國古代，既可能作爲戰鬥武器，也可能作爲象徵權力的禮儀用斧，二者並不絕然矛盾。鉞與王權、軍權存在直接關聯，這種象徵義在許多古代文明中均有出現。

美國康奈爾大學人類學專業副教授Magnus Fiskesjö認爲，「鉞」是用來砍頭的武器，被視爲「可愛」是病態的。對此，發帖者反對並表示，「『鉞』是一種象徵權力的禮儀用斧，不能用來傷害任何人，更不能用來砍頭。」

澎湃新聞報導，探究「鉞」在中國古代用途。首先，亞醜鉞的由來，「亞醜鉞」出土于山東省青州市（原益都縣）蘇埠屯遺址1號商墓，現藏於山東省博物館。

1965年至1966年間，山東省博物館派出專人調查益都縣蘇埠屯（村）屬於奴隸社會時期一處墓地，發掘了四座奴隸殉葬墓。有關亞醜鉞介紹見諸該館發表的〈山東益都蘇埠屯第一號奴隸殉葬墓〉一文。

據文獻記載，亞醜鉞出土於一號墓墓室北壁靠近北墓道口的填土中，其「體瘦長，眉、目、耳、鼻、口均突起，兩側有扉。兩面各有兩個銘文。右爲正寫，左爲反書。長32.7、刃寬34.5、肩寬23.3釐米」。

類似的銘文在青州商代墓葬羣出土的其它銅器中亦有體現。例如，據《海岱考古》第一輯中〈青州市蘇埠屯商代墓地發掘報告〉記載，青州M7墓葬出土的一觚圈足內和一爵鋬內均有類似銘文。考古學家郭沫若在上世紀30年代將此釋讀爲「亞醜」，並根據安陽出土甲骨刻辭中有「醜」和「小臣醜」等內容，推斷青州一帶爲遠古亞醜一族的活動地域，「亞醜鉞」因此得名。

然而，對於器物上銘文解讀，至今尚無定論。例如，考古學家張長壽（殷之彝）發表的〈山東益都蘇埠屯墓地和「亞醜」銅器〉一文闡述，蘇埠屯商墓遺址應爲薄姑氏的文化遺存，一般認爲爲嬴姓國；先秦考古及中國古漢語研究專家李零在〈蘇埠屯的「亞齊」銅器〉一文中將銘文釋爲「亞齊」，推測亞醜族可能爲商代齊國。華東師範大學歷史學系教授王進峰則認爲，「殷商時期的醜族應是旨族。甲骨卜辭中『小臣旨』的得名與旨族有關。」

此外，對於「亞醜族」的性質，學界也說法不一。例如，王樹明在〈「亞醜」推論〉中表示，今青州商代墓地乃夏族姒姓斟灌、斟尋方國之貴族（國君）墓地，「亞醜」族徽乃「斟灌國」徽號；孫華在〈匽侯克器銘文淺見——兼談召公建燕及其相關問題〉文中則認爲，蘇埠屯大墓是反叛商王朝的東夷首領之墓。

〈山東益都蘇埠屯第一號奴隸殉葬墓〉一文中寫道：「蘇埠屯一號墓的規模之大，殉葬奴隸之多，和河南安陽武官村所發掘的商代大墓相似。據目前知道的資料， 除了河南安陽商代『王陵』之外，這還是屬於最大的商代墓葬。我們推斷，這個墓裡的奴隸主的身分，應是僅次於商王的方伯一類的人物。例如：墓的形制是「亞」字形和兩把大型銅錢，都是很好的證據。銅械的銘文，屢見於著錄，郭沫若同志以爲是氏族族徽，已有考證。這又證明蘇埠屯原是一處氏族的墓地。」

由此可知，無論器物上的銘文作何解，「亞醜鉞」的所有者在中國先秦時期應當擁有極高的社會地位，且可能與王族有某種關聯。

其次，斧鉞的用途，據〈山東益都蘇埠屯第一號奴隸殉葬墓〉記載，該墓中發掘的銅鉞「體形巨大，兩面透雕作張口怒目的人面形。直內，雙穿，刃部有使用痕跡」。

在分佈上，這兩把銅鉞位於有殉葬奴隸們的人骨和人骨架附近，且根據考古報告，「有的頭骨上還遺留有二、 三節頸椎骨，可以推斷這些奴隸們是在殉葬時被殺死的」，由此引發的猜測是，亞醜鉞可能曾在墓道中用於斬殺活人祭品。

山東省民政廳轉載的〈亞醜鉞的前世今生〉一文中，專門討論過鉞在古代的用途，並將其概括爲兵器說、王權象徵說、軍事指揮權說和刑具說等幾種，其中提到，從廣義上說，鉞同斧相似，將鉞畫定爲兵器不爲過，但是從實際的考古發現來看，相對於其他兵器如戈、矛等，鉞的出土量可謂稀少，而且大多隻出於貴族墓。由此可見，就算鉞是兵器，也不可能是大規模使用的常規兵器，必定還肩負着其他功能。

中國學界的普遍觀點認爲，鉞與古代王權的關係不言而喻——甲骨文中的「王」字本像斧鉞之形；《太平御覽》卷三四一引〈字林〉曰「鉞，王斧也」，更是直接說明了斧鉞與王權的關係。

在中國古代文獻中，鉞常常與王同時出現。例如《詩·商頌·長髮》中有：「武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。」《史記·殷本紀》中有商紂王「賜（周文王）弓矢斧鉞，使得征伐，爲西伯」。《尚書·牧誓》中有：「王左杖黃鉞，右秉白髦以麾。」《左傳·昭公十五年》載：「𬭭鉞……文公受之，撫徵東夏。」由此可見，在商周時期，斧鉞與王權密不可分。

與此同時，上述文獻亦顯示，商周時期的斧鉞與軍權間似乎也存在某種聯繫。這是因爲王權的誕生、鞏固與發展往往都離不開軍事力量的支撐。西北大學考古學系主任錢耀鵬在〈中國古代斧鉞制度的初步研究〉中寫道：「斧鉞在象徵王權的同事，難免還會滲透到王權政治體系的諸多方面。其中最常見的現象之一就是斧鉞仍被作爲軍事指揮權的象徵，授予軍隊統帥。」他以婦好墓舉例，稱甲骨文中屢見婦好率兵出征的卜辭，而婦好墓中便有兩面鑄有婦好銘文的青銅大鉞，形成印證。

中國社會科學院考古研究所研究員徐鵬飛在〈鉞代表的軍權意義的起源與發展〉中，對比不同考古學文化中出土的斧鉞數量，認爲北陰陽營文化可能是目前已知中國最早以鉞象徵軍事身分，且擁有軍事身分的人社會地位也較高的考古學文化，鉞的軍權象徵義在崧澤文化繼續發展，在良渚文化達到了新高度。據錢耀鵬研究，夏商周時期，斧鉞通常出自大中型墓葬，數量較新時期時代晚期更少。至秦漢，有無斧鉞仍是高級官吏身分地位的重要標誌之一。由此可見，從新時代石器時代起，至秦漢，斧鉞的有無亦即能否使用斧鉞，都與當事人的身分有關聯。

此外，由於鉞和王權的相關性，斧鉞在朝政和禮儀活動中同樣具有意義，這從《周禮》《逸周書》《禮記》《漢書》《後漢書》等諸多文獻記載中可見一斑。

錢耀鵬指出，斧鉞作爲王權的象徵，不僅僅限於中國古代。例如，兩河流域蘇美爾王朝初期，便發現有金斧出自王室墓地，似是王權象徵或禮儀用品。在特洛伊遺址的第二層，亦出土有四件由綠松石等製成的前端爲斧，後端爲錘的王斧，象徵着王權。

綜上所述，鉞在中國古代，既可能作爲戰鬥武器，也可能作爲象徵權力的禮儀用斧，二者並不絕然矛盾。鉞與王權、軍權存在直接關聯，這種象徵義在許多古代文明中均有出現。