每當中秋都想知道，嫦娥爲何在奔月後，會變成癩蛤蟆
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作者：江河散人
編輯：莉莉絲
又是一年中秋節，在我國中秋節，又稱月夕、女兒節或團圓節等等。在民間的習俗裡中秋之夜一直都流傳着祭月、賞月、吃月餅、猜燈謎等習俗，而說到中秋賞月，自然要講點關於嫦娥的事蹟。
嫦娥奔月的神話，基本是一個“不知道不是中國人”的故事。這一神話版本很多，其中最爲人熟知的應該是“被逼的”版。爲了湊字數，哦不對，爲了幫助一些人儘快進入節奏，還是有必要提下這個神話：
西王母因后羿射日除害有功而獎賞他不死藥，但后羿沒吃，因爲他不願意離開嫦娥。不成想，趁着后羿不在的這天，有個叫逢蒙的傢伙威逼嫦娥交出不死藥。無奈之下，嫦娥只得自己吃掉這藥。結果，嫦娥立刻飛昇成仙，並以大於7.9千米/秒的速度駛向月球。自此，有情人終於月地兩隔。
然而熟歸熟，誰能告訴我這則神話究竟想要表達什麼呢？是要講述一個明明很相愛儘管沒有出現車禍、癌症或彼此是兄妹的情節，但最後仍是不能在一起的悽美愛情故事嗎？
如果真是這樣，那麼它和梁祝一樣的民間傳說有什麼分別呢，還有臉說自己是上古神話嗎？
嫦娥，上古時期三皇五帝之一帝嚳（天帝帝俊）的女兒_圖
文本溯源
當然，對嫦娥奔月神話較爲了解的朋友大概知道，上面所講的版本其實歷經多次整容，最初的神話並非如此。
現存最早記載這一神話的文獻是《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。”可以說這一記載相當簡略，既沒有交代兩人關係，也沒告訴我們嫦娥的結局。
到了東漢末年，高誘給《淮南子》中的這一內容做注，“姮娥，羿妻也。羿請不死之藥於西王母，未及服食之。姮娥盜食之，得仙，奔入月中爲月精。”至此，整個故事才變得完整起來，雖然有些毀三觀：即羿在得到不死藥後，沒來得及服用，便被妻子嫦娥偷去了。嫦娥吃掉後，立刻成了仙，飛昇到了月亮之上成爲月神。
《淮南子》，西漢劉安及其門客集體編寫_圖
比高誘早半個多世紀的張衡在《靈憲》一書中也記載了這則神話，內容略有不同：
“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃，有黃筮之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌。’姮娥遂託身於月，是爲蟾蜍。”
這裡，增加了嫦娥奔月之前要算卦的情節。占卜者隨後告訴她，此事大吉大利，於是嫦娥才決定了奔月之旅。
仔細分析這三個版本，細心的朋友應該會發現一個疑點：嫦娥與羿真的是夫妻嗎？
因爲時間在前的《淮南子》與《靈憲》並沒有提到這層關係，只是到了高誘做注時才點明。如果兩人真是夫妻，前面兩部書裡爲何不加以說明，畢竟這根本浪費不了幾個字啊？
后羿，五帝時期人物，帝堯的射師，嫦娥的丈夫_圖
羿的亂入
實際上，不僅羿與嫦娥本不是夫妻，而且在最初的嫦娥奔月神話中，羿恐怕也並不存在。這樣說的理由有三點：
其一，在先秦典籍中提到羿的神話時，他從來都是一條單身狗，根本不見女性身影，更別提這女的還有名有姓了。
其二，漢代流行給神仙脫單。那些過去是獨立的男神或女神的神仙，在漢代陰陽觀念的強大壓力下，紛紛被拉郎配，成爲對偶神，如伏羲與女媧、西王母與東王公等，這些是有力的佐證。
其三，在《淮南子》之前，先秦典籍《歸藏》已經了記載這一神話，雖然這書不再存世，但部分內容卻憑藉其他書籍的注引而保留下來。
嫦娥奔月_圖
唐代李善給《文選》做注時兩次引用《歸藏》中的嫦娥奔月神話，宋代《太平御覽》中一次引用，上面提到的《靈憲》版嫦娥奔月，袁珂也斷定其是依據《歸藏》舊文而寫的。
根據這些引文，以及1993年出土的王家臺秦簡中的《歸藏》殘簡，學者整理出《歸藏》中嫦娥奔月神話的原始文本，大意如下：
《歸妹》曰：從前嫦娥從西王母那裡投來長生不老藥，服食後準備奔向月亮之中。將要動身時，她去有黃那裡占卜。有黃占卜完成後，對她說：“吉。翩翩歸妹, 獨將西行。逢天晦芒， 毋驚毋恐，後且大昌。”嫦娥於是就託身於月亮中，化作了蟾蜍。
可以看出，《歸藏》中的原始神話也沒有羿的身影。通過以上三點，我們足以把羿踢出“嫦娥奔月”的微信羣了。
然而，透過《歸藏》這一原始神話文本，我們又發現一個問題：嫦娥飛昇就飛昇，怎麼突然變成了癩蛤蟆（蟾蜍）？
“蟾蜍”古畫_圖
月中蟾蜍
過去曾有一種解釋，認爲把嫦娥變成醜陋無比的癩蛤蟆，是因爲她背叛了丈夫，所以遭了天譴，從而反映了封建社會對婦女的摧殘。但經過上面的分析我們知道，嫦娥神話最初並不牽涉男女婚事，背叛說自然無從談起。
另一方面，這種解釋又誤讀了蟾蜍的意象。因爲在魏晉之前，人們對於蟾蜍的認知，並非如後來人認爲的那樣，只剩下“長得醜不是錯，但卻不應該出來嚇唬人”的感嘆。葛洪的《抱朴子》裡便說，“蟾蜍，壽三千歲。”顯然視之爲一種長壽的吉祥物。
那麼，嫦娥究竟爲什麼變成了蟾蜍呢？
實際上，月中有蟾蜍，或月中有蛙（在古人眼中，兩者常常不分）的說法廣泛存在於世界各地的神話中。先說中國。
《淮南子·精神訓》：“日中有峻鳥，而月中有蟾蜍；日月失去行，薄蝕無光。”
《淮南子·說林訓》：“月照天下，蝕於蟾諸（蟾蜍）。”高誘注說，“蟾蜍，月中蛤蟆，食月，故曰食於蟾蜍。”
《史記·龜策列傳》：“月爲刑而相佐，見食於蛤蟆。”
可見，中國神話中最初不僅有月中蟾蜍的說法，還有蟾蜍吃月亮的故事。而這種蛙與月亮的神話不止存在於中原大地上。
月中蟾蜍_圖
北美洲有一則神話，說遠古時代天地間發了一場大洪水，淹沒了大地，蛙便一跳一跳地離開大地，吊在了月亮前面，於是月中有了蛙的存在，直到今天人們仍然能看到這些青蛙。
另一則美洲桑波伊爾人的月亮起源神話則提到，母蛤蟆因爲隨“天”小便，導致天降暴雨，進而引發了一場大洪水。母蛤蟆也趕緊逃命，最後跳到了月亮的臉上。
而在北美有些印第安人部落中，月亮被認爲是隻肚子裡裝滿水的蟾蜍，一旦它要吐，洪水就會淹沒整個世界。所羅門羣島的原始部落，則將月亮看成蟾蜍的化身，同樣的，墨西哥人神話中掌管天下之水的大女神月亮，大青蛙便是其化身。
顯然，從比較神話學的角度來看，月中有蟾蜍是一個獨立的神話，解釋的是月亮何以有圓缺與月球潮汐現象等。
所以，之前的問題就要改改了，並不是嫦娥爲什麼奔月後要變成蟾蜍，而是因爲月中先有了蟾蜍，其後才誕生了嫦娥奔月的神話。即這是一則推原神話，試圖解釋這樣一個問題：在沒有載人飛船的條件下，地上的蟾蜍究竟是怎麼跑到月球上定居的呢？
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有
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